承负昭昭，非道弘人，乃人弘道。
炉香袅袅，盘绕于静室。我与虚乙相对而坐，案头朱砂未干，符纸微黄，一日驱邪禳灾、调和阴阳的玄门功课方毕。窗外红尘万丈，窗内玄机流转。每日俗务缠身，却与内炼之功交织并行，竟生出一种奇异的充实。正如《太上老君说常清静经》所云：“人能常清静，天地悉皆归。”这忙碌本身，亦是洗炼心尘的磨刀石。
那些叩响玄门之扉的，多是熟识的面孔——亲朋故旧，同窗旧雨。他们在我们经手的一桩桩“神奇事件”中，窥见了道法玄微并非虚妄。有人家中邪祟作祟，经符咒安抚而宁；有人运程乖蹇，依科仪调理后渐入坦途。眼见他们眼中蒙昧渐消，对道门正法的认知如拨云见日，我与虚乙相视，心底那份“弘正道，正视听”的笃定便又深一分。《度人经》有言：“仙道贵生，无量度人。”此中之乐，非俗世名利可比。
其间亦不乏熟稔友人，言谈举止间流露出对玄门的倾慕，试探着问询拜师门径。然红尘如网，众生百态。有人心向往之，奈何俗务如山，案牍劳形，挤不出一隙光阴深研；有人闲适有余，却少了份“朝闻道，夕死可矣”的坚韧心志，稍遇阻涩便意兴阑珊。种种牵绊，不一而足。初时我尚存热忱，欲引其入门，细细剖析。久之方悟，《阴符经》早已点破：“观天之道，执天之行，尽矣。”缘法各异，强求何益？心念既殊，所求之道途自是天渊之别。
近来书斋案头，信笺叠积；网络方寸之地，留言纷至。所询者众，皆指向同一桩事——拜师求法。念及友人殷殷垂询，感怀书迷拳拳向道之心，今日便借这炉烟茶韵，将玄门拜师之关窍，做一番梳理澄明。此篇所述，恐要触及江湖宵小赖以渔利的根基，故言辞仅止于大道纲常，不涉具体门派与所谓“高道”臧否。且分道教正一、全真与民间法教两大脉络，徐徐道来。
玄门现状，百态纷呈，慧眼须明，欲入玄门，先观其境。当下道士之林，鱼龙混杂，约略可分四类，犹若一面照妖宝鉴：
第一类群体，职业道士，此类道士又分三种情况。
第一种：分布于宫观道士和民间道士中间，或因宿缘牵引，或因向道心诚，终全身心皈依玄门。经年累月，参悟经藏，精研科仪符箓、风水命理诸术。凭此正法为信众祈福禳灾，取财有道，不失清誉。此辈人物，多怀济世度人之心，如《太上感应篇》所劝：“是道则进，非道则退。”德行根基，相对深厚。
第二种：分布于宫观道士和民间道士中间，其入道门，非为求真，唯利是图。所习法术，尽成敛财之具。行事不择手段，或以危言恫吓，或以虚妄惑人。收徒只为“割韭菜”，明里暗里索要供养、财物、法事资费。将神圣道法与庄严身份，彻底沦为牟利工具。此辈心术，早已背离大道根本，民间早有警世之语：“三清门下好赚钱，有朝一日命来填。” 其果报承负，岂能轻忽？
第三种，分布于宫观，宫观“仕途”客：栖身名山宫观，志不在修行，而在“前程”。苦心经营资历人脉，只为跻身各级道教协会，谋得一官半职。其中少数得势后，或能整理典籍、修缮宫观，于教门略有寸功；然多数一朝权柄在手，便大肆攫取钱财。可叹后者如过江之鲫，前者寥若晨星。
第二类群体，兼职道士。
这类道士分布在民间，散布于市井红尘，现实生活中大多自有工作亦或谋利营生。研习道法，源乎于真心喜爱。此其一者，可护持自身及亲友安康，解厄消灾；此其二者，亦可凭所学助人，收取适量资费，于人于己皆积功德。此类人数不少，初心尚属纯正，如浊世之清流。
第三类群体，道系青年。
此辈活跃于网络浮华之地。其入道门，非为修行证道，只为博一虚名，充作谈资炫耀，填塞虚荣之心。平素不读经、不持戒、不实修，沉溺于拍摄哗众短视频，于聊天室中逞口舌之快。所传所谓“道门知识”，多拾营销号牙慧，漏洞百出。更有甚者，身着法服招摇过市，于庄严宫观内行乖张荒诞之事，视戒律如无物。此辈言行，《庄子》早有批驳：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。” 其造作之无形业障深重，待承负显现，捶胸顿足亦悔之晚矣！
第四类群体，骗子道士。
此辈亦是活跃于网络浮华之地，此乃纯粹魑魅魍魉，常假托网络藏形。虚构师承，捏造光环，专为收割流量。实无半分真传实学，腹内空空如也。凭此虚名，广开“速成班”，网络“收徒”大肆敛财。所言所行，荒诞不经，贻笑大方。此辈如附骨之疽，为玄门大害。
此四类，乃当今玄门江湖之浮世绘。诸君书友，欲求真法，首当擦亮慧眼，莫令宵小之辈的诓骗伎俩，寒了你一片赤诚向道之心。
溯自大明以降，道教法脉，大略归于两宗：正一与全真。
正一道（符箓诸派）：此宗枝繁叶茂，然沧海桑田，诸多法脉传承已绝。今存于世且较常见者：
龙虎山天师道：祖庭江西龙虎山，尊奉张道陵天师为开派之祖。肇基于东汉时期，道脉绵延近两千载，传承有序，为符箓宗坛之首。
茅山上清派：祖庭江苏茅山，尊奉南岳夫人魏华存夫为开派之祖。兴于南朝齐梁时期，传承一千五百余载。
阁皂山灵宝派：祖庭江西阁皂山，尊奉葛玄天师为开派之祖。起于东晋时期，传承一千六百余年。
西山净明派：祖庭江西西山，尊奉许逊天师为开派之祖。创于南宋时期，传承八百余载。
清微派：祖庭太和山（武当山），尊奉南岳夫人魏华存与祖舒元君为开派之祖。南宋时兴，传承八百余年。内部分衍甚多，如上玄清微、真玄清微、川沙清微、正乙清微、云南清微、先天清微、江南清微等支脉。
武当派：祖庭湖北武当山，尊奉张三丰真人为开派之祖。创于元代时期，传承七百余载。
神霄派：祖庭江西军峰山，尊奉王文卿真人，林灵素真人为开派之祖。南宋时期兴起，传承八百余年，然明代后教派组织不存，唯神霄雷法流布于世。
北帝派：祖庭江西麻姑山，尊奉邓紫阳真人为开派之祖。相传创于唐代时期，然其历史上是否成独立教派尚有争议，今唯北帝法传承未绝。
此外如西河派、天心派、东华派、混元派等，传承已稀。正一道士，不强制住观，可蓄发亦可俗装，允婚嫁，不忌荤酒，但亦有斋期。讲究和光同尘，于俗世中修行，契合“道法自然”之旨。其核心重符箓科仪传承，尤重雷法，强调“内炼成丹（精气神），外用成法（符咒）”。
道教另外一派，名曰全真派，然全真派亦分为全真北宗与全真南宗两派，
全真北宗（出家清修）：祖庭陕西重阳宫、山西永乐宫、北京白云观，尊奉王重阳为开派之祖。自金代创立，至今传承八百余载。衍生龙门、华山等支脉。全真北宗要求道士出家住观，蓄发留须，禁婚嫁，茹素忌酒。若遇自称北全真道士却不守此规者，身份大可存疑。全真北宗奉道家《道德经》、和《清静经》，儒家《孝经》，佛家《般若心经》为主要经典，倡三教圆融，宗旨为“识心见性，独全其真”，尤重心性修养与内丹修炼。
全真南宗：亦称金丹南宗，紫阳派。自元代时期并入全真体系。祖庭浙江桐柏山，尊奉张伯端（紫阳真人）为开派之祖。教派肇始于北宋时期，至今传承近千载。主张“先命后性”，内炼金丹大道，兼行雷法。不要求出家住观，可婚嫁，不忌荤酒，戒律近于正一。惜乎当下纯粹南宗传承稀少，法脉内容多与北宗相融。
再叙说民间法教，法教体系庞杂，非其弟子不敢妄言，仅列几大常见者：
闾山派：祖庭传说在福建闽江底。派内亦分法主公派、三奶派等派系，支脉繁多。所奉祖师不一，法脉或近道教，或融巫傩，或涉密宗，体系宏大，难以尽述。
元皇派：主要流布于川、湘之地，法脉亦是或近道教，或融巫傩，或涉密宗，体系庞大复杂。兵马体系之强悍，叹为观止。
梅山派：主要活跃于湘、川一带，法脉亦是道释巫相融合，庞大繁杂，兵马体系亦是精妙。
六壬派：内分伏英馆、群英馆、金英馆等支系，目前热络行于网络，名气甚大，奈何学费甚贵。
南传茅山：内分真心，仙教等派，组织亦甚庞大，深受青年人追捧。
法教门中细节如水下冰山，我所知有限，为免歧义争论，仅此简言带过。
拜师求真：法脉为根，箓职为凭
诸君若有志皈依玄门，首要叩问己心：所求为何？ 是超脱生死？是济世利人？抑或仅为神通异能？心念澄明，方可依自身根器、境遇与喜好，寻访相应法门。切记，道法玄深，非朝夕可成，短则三五年筑基，长则十数载乃至一生追寻。若为急功近利，此路不通。
何谓真道士？非仅凭一纸传度证、教职证，亦非必居名山道观。其根本在于：
法脉源流，清晰可溯：拜师之时，必考其师门传承。祖、玄、真三师（创派祖师、道脉祖师、本脉祖师）为谁？经、籍、度三师（传经、录籍、度引之师）为谁？自开派祖师以降，历代传承谱系是否明确？门内是否有祖师信物、核心法本为凭？若因历史战乱等故，无法穷究至开派之初，则师承向上追溯至少三代（师、师祖、曾师祖），其法脉大略源流必须清晰可考。若师承含糊，谱系混乱，或语焉不详，则需万分警惕！此乃根本之根本，如树无根，终必枯萎。
皈依道经师，如法行仪轨：须经本门正式、如法的拜师、传度或冠巾仪式，方算名登道籍，正式入门。此乃身份确立之关键一步。
奏职授箓，法官之基：入门为道士后，欲行科演法，调和阴阳，则需奏职授箓。获授相应仙官职牒箓职，方可称“法官”，具备代天行化的资格。此点尤须谨记：箓职在身，万不可与所谓“身上仙家”共存！ 《正一威仪经》等典籍隐含此理。若遇道士自言身附“仙家”，则其道士身份必然为假，即伪。此乃玄门铁律，关乎根本。若拜师途中遇此等人物，务必远离，多阅经典，多访明师求证。
言及此处，吾将手中茶盏轻轻一叩，余音在静室中袅袅散去，如同炉中最后一缕青烟。窗外市声隐约透入，与室内的经卷柏香形成奇异的交响。
玄门路远，非大毅力、大愿心者不可至，世人只见符箓通神、雷法惊世，却不见那青灯黄卷下的枯坐，寒暑不辍的内炼。拜师？不过叩开山门的响动罢了。真法如链，环环相扣。断了源头，失了职箓，纵有万般神通，亦是空中楼阁，终被承负之风刮倒。
印信落下，在宣纸上拓下清晰的朱文，仿佛一道无声的雷霆，劈开迷雾，照见那隐于浮华表象之下，千年不易的玄门真骨——唯法脉源流与箓职精诚，方是立身度世之基。
诸位向道同仁：
玄门之路，浩渺幽深。吾辈欲探其真谛，当知此路非腾云驾雾之捷径，实乃步步荆棘、寸寸耕耘的求索之途。值此纷扰之世，人心浮动，邪见丛生，谨以数言相赠，望能明心见性，护持正念。
一、以善为基，德合天地
修行之始，根基何在？《太上感应篇》开宗明义：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。” 此乃天道承负之铁律。玄门非奇技淫巧之术，其大本大源，首在“修心养性，积功累德”。何为善？非仅表象之施舍，更是心念澄澈，念念向善。如《道德经》所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 效法水德，利物不争，谦下包容，此乃真善之境界。若心术不正，纵习得符箓雷法，亦如持利刃行于暗夜，终将伤己伤人，坠入魔障。《文昌帝君阴骘文》谆谆告诫：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。” 一心向善，如秉烛夜行，虽前路未明，然吉神自佑，邪祟难侵。此乃入道之基石，万勿轻忽。
二、穷经问道，慧启心源
根基既立，慧眼何开？《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。” 此“为学日益”，正是告诫吾辈：欲明大道，必先广博其知，穷究经典。玄门典籍，浩如烟海：《道德经》言大道本体，《南华真经》畅逍遥之境，《冲虚真经》述虚静之理，《周易参同契》揭丹道之秘，《黄庭经》明内景之奥，《清静经》指心性之本，《阴符经》蕴天机之妙……此皆古圣先贤智慧结晶，如暗夜北斗，指引迷途。
然读书非死记硬背。《淮南子》有言：“塞翁失马，焉知非福？” 世事无常，真理亦非僵化教条。学无止境，认知需不断提升，方能领会其中更深层的玄微之意。初读《道德经》，或觉其言简；再读，或感其意深；三读四读，乃至数十年沉浸其中，方知“玄之又玄，众妙之门”之真味。认知如登楼，每上一层，所见风景迥异。此过程，《文始真经》喻为“如人饮水，冷暖自知”，非亲历苦读深思，难窥堂奥。
三、追根溯源，辩证求真
然书海浩瀚，亦藏泥沙。《孟子》有言：“尽信书，则不如无书。” 此语于玄门求索，尤为警策！玄门深似海，历来鱼龙混杂，伪经妄论、穿凿附会之说，代不乏人。若盲目信从，不啻饮鸩止渴。
如何辨伪存真？首在追根溯源。所学之法，所奉之经，师承何脉？源流何在？是否载于《道藏》正典？其理是否符合《道德经》之根本义？如《坐忘论》所言：“收心离境，守静去欲。” 需以澄明之心，审视所学，探究其本源脉络。
次在多多证验。真理不在空谈，而在实践与印证。《道德经》言：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。” 所学之理，是否能贯通身心？是否能印证于自然造化？是否能经得起世事磨砺？《抱朴子内篇》强调仙道可学，然必“藉众术之共成长生”，且需“勤求明师”，此“明师”之明，亦在于其理其法可证可验。于细微处体察，于实践中领悟，真理往往就在一念之间的澄明洞察之中。
四、承负各异，道在自心
玄门广大，法门万千。何以抉择？《西升经》有云：“我命在我，不属天地。” 此语振聋发聩，点明修行终究是个人之事。每个人自身的根基、禀赋、因缘、承负各不相同，如《庄子》所言，有人如鲲鹏扶摇九万里，有人如斥鴳翱翔于蓬蒿，皆有其自在。
故追寻大道，切莫盲目攀缘，人云亦云。《清静经》开示：“人能常清静，天地悉皆归。” 当倾听内心清静之音，追寻自己心中真正认同、契合本性的大道。是正一符箓济世，还是全真清修悟道？是丹鼎炉火炼真，还是斋醮科仪通神？抑或于红尘俗世中体悟“和光同尘”之妙？路径虽异，目标归一。关键在于是否契合己心，能否持之以恒，能否在其中涵养善念、增长智慧、了悟真常。
青灯照书卷，善念贯平生
诸位同道，玄门之路，崎岖而光明。愿吾辈常怀敬畏之心，以善念为舟楫，渡烦恼之河；以经典为明灯，照幽暗之途；以辩证为利器，破迷雾之障；以本心为圭臬，寻契合之道。《道德经》终章有言：“圣人之道，为而不争。” 但求耕耘，莫问浮名。青灯之下，黄卷之中，一念向善，一念求真，念念相续，则大道可期，真性可明。谨记：慧命在己，善德随身，书山有路，道在自心。
慎终如始，则无败事。
——《道德经·第六十四章》
炉香袅袅，盘绕于静室。我与虚乙相对而坐，案头朱砂未干，符纸微黄，一日驱邪禳灾、调和阴阳的玄门功课方毕。窗外红尘万丈，窗内玄机流转。每日俗务缠身，却与内炼之功交织并行，竟生出一种奇异的充实。正如《太上老君说常清静经》所云：“人能常清静，天地悉皆归。”这忙碌本身，亦是洗炼心尘的磨刀石。
那些叩响玄门之扉的，多是熟识的面孔——亲朋故旧，同窗旧雨。他们在我们经手的一桩桩“神奇事件”中，窥见了道法玄微并非虚妄。有人家中邪祟作祟，经符咒安抚而宁；有人运程乖蹇，依科仪调理后渐入坦途。眼见他们眼中蒙昧渐消，对道门正法的认知如拨云见日，我与虚乙相视，心底那份“弘正道，正视听”的笃定便又深一分。《度人经》有言：“仙道贵生，无量度人。”此中之乐，非俗世名利可比。
其间亦不乏熟稔友人，言谈举止间流露出对玄门的倾慕，试探着问询拜师门径。然红尘如网，众生百态。有人心向往之，奈何俗务如山，案牍劳形，挤不出一隙光阴深研；有人闲适有余，却少了份“朝闻道，夕死可矣”的坚韧心志，稍遇阻涩便意兴阑珊。种种牵绊，不一而足。初时我尚存热忱，欲引其入门，细细剖析。久之方悟，《阴符经》早已点破：“观天之道，执天之行，尽矣。”缘法各异，强求何益？心念既殊，所求之道途自是天渊之别。
近来书斋案头，信笺叠积；网络方寸之地，留言纷至。所询者众，皆指向同一桩事——拜师求法。念及友人殷殷垂询，感怀书迷拳拳向道之心，今日便借这炉烟茶韵，将玄门拜师之关窍，做一番梳理澄明。此篇所述，恐要触及江湖宵小赖以渔利的根基，故言辞仅止于大道纲常，不涉具体门派与所谓“高道”臧否。且分道教正一、全真与民间法教两大脉络，徐徐道来。
玄门现状，百态纷呈，慧眼须明，欲入玄门，先观其境。当下道士之林，鱼龙混杂，约略可分四类，犹若一面照妖宝鉴：
第一类群体，职业道士，此类道士又分三种情况。
第一种：分布于宫观道士和民间道士中间，或因宿缘牵引，或因向道心诚，终全身心皈依玄门。经年累月，参悟经藏，精研科仪符箓、风水命理诸术。凭此正法为信众祈福禳灾，取财有道，不失清誉。此辈人物，多怀济世度人之心，如《太上感应篇》所劝：“是道则进，非道则退。”德行根基，相对深厚。
第二种：分布于宫观道士和民间道士中间，其入道门，非为求真，唯利是图。所习法术，尽成敛财之具。行事不择手段，或以危言恫吓，或以虚妄惑人。收徒只为“割韭菜”，明里暗里索要供养、财物、法事资费。将神圣道法与庄严身份，彻底沦为牟利工具。此辈心术，早已背离大道根本，民间早有警世之语：“三清门下好赚钱，有朝一日命来填。” 其果报承负，岂能轻忽？
第三种，分布于宫观，宫观“仕途”客：栖身名山宫观，志不在修行，而在“前程”。苦心经营资历人脉，只为跻身各级道教协会，谋得一官半职。其中少数得势后，或能整理典籍、修缮宫观，于教门略有寸功；然多数一朝权柄在手，便大肆攫取钱财。可叹后者如过江之鲫，前者寥若晨星。
第二类群体，兼职道士。
这类道士分布在民间，散布于市井红尘，现实生活中大多自有工作亦或谋利营生。研习道法，源乎于真心喜爱。此其一者，可护持自身及亲友安康，解厄消灾；此其二者，亦可凭所学助人，收取适量资费，于人于己皆积功德。此类人数不少，初心尚属纯正，如浊世之清流。
第三类群体，道系青年。
此辈活跃于网络浮华之地。其入道门，非为修行证道，只为博一虚名，充作谈资炫耀，填塞虚荣之心。平素不读经、不持戒、不实修，沉溺于拍摄哗众短视频，于聊天室中逞口舌之快。所传所谓“道门知识”，多拾营销号牙慧，漏洞百出。更有甚者，身着法服招摇过市，于庄严宫观内行乖张荒诞之事，视戒律如无物。此辈言行，《庄子》早有批驳：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。” 其造作之无形业障深重，待承负显现，捶胸顿足亦悔之晚矣！
第四类群体，骗子道士。
此辈亦是活跃于网络浮华之地，此乃纯粹魑魅魍魉，常假托网络藏形。虚构师承，捏造光环，专为收割流量。实无半分真传实学，腹内空空如也。凭此虚名，广开“速成班”，网络“收徒”大肆敛财。所言所行，荒诞不经，贻笑大方。此辈如附骨之疽，为玄门大害。
此四类，乃当今玄门江湖之浮世绘。诸君书友，欲求真法，首当擦亮慧眼，莫令宵小之辈的诓骗伎俩，寒了你一片赤诚向道之心。
溯自大明以降，道教法脉，大略归于两宗：正一与全真。
正一道（符箓诸派）：此宗枝繁叶茂，然沧海桑田，诸多法脉传承已绝。今存于世且较常见者：
龙虎山天师道：祖庭江西龙虎山，尊奉张道陵天师为开派之祖。肇基于东汉时期，道脉绵延近两千载，传承有序，为符箓宗坛之首。
茅山上清派：祖庭江苏茅山，尊奉南岳夫人魏华存夫为开派之祖。兴于南朝齐梁时期，传承一千五百余载。
阁皂山灵宝派：祖庭江西阁皂山，尊奉葛玄天师为开派之祖。起于东晋时期，传承一千六百余年。
西山净明派：祖庭江西西山，尊奉许逊天师为开派之祖。创于南宋时期，传承八百余载。
清微派：祖庭太和山（武当山），尊奉南岳夫人魏华存与祖舒元君为开派之祖。南宋时兴，传承八百余年。内部分衍甚多，如上玄清微、真玄清微、川沙清微、正乙清微、云南清微、先天清微、江南清微等支脉。
武当派：祖庭湖北武当山，尊奉张三丰真人为开派之祖。创于元代时期，传承七百余载。
神霄派：祖庭江西军峰山，尊奉王文卿真人，林灵素真人为开派之祖。南宋时期兴起，传承八百余年，然明代后教派组织不存，唯神霄雷法流布于世。
北帝派：祖庭江西麻姑山，尊奉邓紫阳真人为开派之祖。相传创于唐代时期，然其历史上是否成独立教派尚有争议，今唯北帝法传承未绝。
此外如西河派、天心派、东华派、混元派等，传承已稀。正一道士，不强制住观，可蓄发亦可俗装，允婚嫁，不忌荤酒，但亦有斋期。讲究和光同尘，于俗世中修行，契合“道法自然”之旨。其核心重符箓科仪传承，尤重雷法，强调“内炼成丹（精气神），外用成法（符咒）”。
道教另外一派，名曰全真派，然全真派亦分为全真北宗与全真南宗两派，
全真北宗（出家清修）：祖庭陕西重阳宫、山西永乐宫、北京白云观，尊奉王重阳为开派之祖。自金代创立，至今传承八百余载。衍生龙门、华山等支脉。全真北宗要求道士出家住观，蓄发留须，禁婚嫁，茹素忌酒。若遇自称北全真道士却不守此规者，身份大可存疑。全真北宗奉道家《道德经》、和《清静经》，儒家《孝经》，佛家《般若心经》为主要经典，倡三教圆融，宗旨为“识心见性，独全其真”，尤重心性修养与内丹修炼。
全真南宗：亦称金丹南宗，紫阳派。自元代时期并入全真体系。祖庭浙江桐柏山，尊奉张伯端（紫阳真人）为开派之祖。教派肇始于北宋时期，至今传承近千载。主张“先命后性”，内炼金丹大道，兼行雷法。不要求出家住观，可婚嫁，不忌荤酒，戒律近于正一。惜乎当下纯粹南宗传承稀少，法脉内容多与北宗相融。
再叙说民间法教，法教体系庞杂，非其弟子不敢妄言，仅列几大常见者：
闾山派：祖庭传说在福建闽江底。派内亦分法主公派、三奶派等派系，支脉繁多。所奉祖师不一，法脉或近道教，或融巫傩，或涉密宗，体系宏大，难以尽述。
元皇派：主要流布于川、湘之地，法脉亦是或近道教，或融巫傩，或涉密宗，体系庞大复杂。兵马体系之强悍，叹为观止。
梅山派：主要活跃于湘、川一带，法脉亦是道释巫相融合，庞大繁杂，兵马体系亦是精妙。
六壬派：内分伏英馆、群英馆、金英馆等支系，目前热络行于网络，名气甚大，奈何学费甚贵。
南传茅山：内分真心，仙教等派，组织亦甚庞大，深受青年人追捧。
法教门中细节如水下冰山，我所知有限，为免歧义争论，仅此简言带过。
拜师求真：法脉为根，箓职为凭
诸君若有志皈依玄门，首要叩问己心：所求为何？ 是超脱生死？是济世利人？抑或仅为神通异能？心念澄明，方可依自身根器、境遇与喜好，寻访相应法门。切记，道法玄深，非朝夕可成，短则三五年筑基，长则十数载乃至一生追寻。若为急功近利，此路不通。
何谓真道士？非仅凭一纸传度证、教职证，亦非必居名山道观。其根本在于：
法脉源流，清晰可溯：拜师之时，必考其师门传承。祖、玄、真三师（创派祖师、道脉祖师、本脉祖师）为谁？经、籍、度三师（传经、录籍、度引之师）为谁？自开派祖师以降，历代传承谱系是否明确？门内是否有祖师信物、核心法本为凭？若因历史战乱等故，无法穷究至开派之初，则师承向上追溯至少三代（师、师祖、曾师祖），其法脉大略源流必须清晰可考。若师承含糊，谱系混乱，或语焉不详，则需万分警惕！此乃根本之根本，如树无根，终必枯萎。
皈依道经师，如法行仪轨：须经本门正式、如法的拜师、传度或冠巾仪式，方算名登道籍，正式入门。此乃身份确立之关键一步。
奏职授箓，法官之基：入门为道士后，欲行科演法，调和阴阳，则需奏职授箓。获授相应仙官职牒箓职，方可称“法官”，具备代天行化的资格。此点尤须谨记：箓职在身，万不可与所谓“身上仙家”共存！ 《正一威仪经》等典籍隐含此理。若遇道士自言身附“仙家”，则其道士身份必然为假，即伪。此乃玄门铁律，关乎根本。若拜师途中遇此等人物，务必远离，多阅经典，多访明师求证。
言及此处，吾将手中茶盏轻轻一叩，余音在静室中袅袅散去，如同炉中最后一缕青烟。窗外市声隐约透入，与室内的经卷柏香形成奇异的交响。
玄门路远，非大毅力、大愿心者不可至，世人只见符箓通神、雷法惊世，却不见那青灯黄卷下的枯坐，寒暑不辍的内炼。拜师？不过叩开山门的响动罢了。真法如链，环环相扣。断了源头，失了职箓，纵有万般神通，亦是空中楼阁，终被承负之风刮倒。
印信落下，在宣纸上拓下清晰的朱文，仿佛一道无声的雷霆，劈开迷雾，照见那隐于浮华表象之下，千年不易的玄门真骨——唯法脉源流与箓职精诚，方是立身度世之基。
诸位向道同仁：
玄门之路，浩渺幽深。吾辈欲探其真谛，当知此路非腾云驾雾之捷径，实乃步步荆棘、寸寸耕耘的求索之途。值此纷扰之世，人心浮动，邪见丛生，谨以数言相赠，望能明心见性，护持正念。
一、以善为基，德合天地
修行之始，根基何在？《太上感应篇》开宗明义：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。” 此乃天道承负之铁律。玄门非奇技淫巧之术，其大本大源，首在“修心养性，积功累德”。何为善？非仅表象之施舍，更是心念澄澈，念念向善。如《道德经》所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 效法水德，利物不争，谦下包容，此乃真善之境界。若心术不正，纵习得符箓雷法，亦如持利刃行于暗夜，终将伤己伤人，坠入魔障。《文昌帝君阴骘文》谆谆告诫：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。” 一心向善，如秉烛夜行，虽前路未明，然吉神自佑，邪祟难侵。此乃入道之基石，万勿轻忽。
二、穷经问道，慧启心源
根基既立，慧眼何开？《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。” 此“为学日益”，正是告诫吾辈：欲明大道，必先广博其知，穷究经典。玄门典籍，浩如烟海：《道德经》言大道本体，《南华真经》畅逍遥之境，《冲虚真经》述虚静之理，《周易参同契》揭丹道之秘，《黄庭经》明内景之奥，《清静经》指心性之本，《阴符经》蕴天机之妙……此皆古圣先贤智慧结晶，如暗夜北斗，指引迷途。
然读书非死记硬背。《淮南子》有言：“塞翁失马，焉知非福？” 世事无常，真理亦非僵化教条。学无止境，认知需不断提升，方能领会其中更深层的玄微之意。初读《道德经》，或觉其言简；再读，或感其意深；三读四读，乃至数十年沉浸其中，方知“玄之又玄，众妙之门”之真味。认知如登楼，每上一层，所见风景迥异。此过程，《文始真经》喻为“如人饮水，冷暖自知”，非亲历苦读深思，难窥堂奥。
三、追根溯源，辩证求真
然书海浩瀚，亦藏泥沙。《孟子》有言：“尽信书，则不如无书。” 此语于玄门求索，尤为警策！玄门深似海，历来鱼龙混杂，伪经妄论、穿凿附会之说，代不乏人。若盲目信从，不啻饮鸩止渴。
如何辨伪存真？首在追根溯源。所学之法，所奉之经，师承何脉？源流何在？是否载于《道藏》正典？其理是否符合《道德经》之根本义？如《坐忘论》所言：“收心离境，守静去欲。” 需以澄明之心，审视所学，探究其本源脉络。
次在多多证验。真理不在空谈，而在实践与印证。《道德经》言：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。” 所学之理，是否能贯通身心？是否能印证于自然造化？是否能经得起世事磨砺？《抱朴子内篇》强调仙道可学，然必“藉众术之共成长生”，且需“勤求明师”，此“明师”之明，亦在于其理其法可证可验。于细微处体察，于实践中领悟，真理往往就在一念之间的澄明洞察之中。
四、承负各异，道在自心
玄门广大，法门万千。何以抉择？《西升经》有云：“我命在我，不属天地。” 此语振聋发聩，点明修行终究是个人之事。每个人自身的根基、禀赋、因缘、承负各不相同，如《庄子》所言，有人如鲲鹏扶摇九万里，有人如斥鴳翱翔于蓬蒿，皆有其自在。
故追寻大道，切莫盲目攀缘，人云亦云。《清静经》开示：“人能常清静，天地悉皆归。” 当倾听内心清静之音，追寻自己心中真正认同、契合本性的大道。是正一符箓济世，还是全真清修悟道？是丹鼎炉火炼真，还是斋醮科仪通神？抑或于红尘俗世中体悟“和光同尘”之妙？路径虽异，目标归一。关键在于是否契合己心，能否持之以恒，能否在其中涵养善念、增长智慧、了悟真常。
青灯照书卷，善念贯平生
诸位同道，玄门之路，崎岖而光明。愿吾辈常怀敬畏之心，以善念为舟楫，渡烦恼之河；以经典为明灯，照幽暗之途；以辩证为利器，破迷雾之障；以本心为圭臬，寻契合之道。《道德经》终章有言：“圣人之道，为而不争。” 但求耕耘，莫问浮名。青灯之下，黄卷之中，一念向善，一念求真，念念相续，则大道可期，真性可明。谨记：慧命在己，善德随身，书山有路，道在自心。
慎终如始，则无败事。
——《道德经·第六十四章》