饶是这一年我做了那么多委托。
饶是也被吓了不少次。
但绝对都没有这次吓人！
试想一下：
黄昏，太阳西下。
扫墓祭祖的人几乎都下了山。
只有你和另一个人陌生人还在山上，并且站在土坟旁边。
周围一片寂静。
只有一两只鸟偶尔鸣上两声。
突然间，那人忽然鬼声鬼气的跟你说：
“你的身边，站着墓里的人......”
这场景，换谁谁不怕？
就算我是民间镇师，就算我常与鬼物打交道，我也是只是区区凡人一个啊。
所以当场我就吓到跳到了一边。
我丝毫不怀疑金先生是真的可以“看到”。
因为在来之前，陈叔就在电话里跟我说金先生身上发生的大概的事情。
我就大致上有了一个模糊的猜测。
金先生是属于“花钱插队”的形式。
正好赶上那个寺庙当天下午的一次统一代烧。
而就在当天晚上，金先生一家入睡之后，接二连三的诡异事情发生了。
首先是金先生一家三口，都不约而同的梦见了金先生的父母。
具体的梦境如何，陈叔说金先生给他打电话的时候说得不清楚，所以他也不知道。
其次就是在那天晚上，金先生时不时地会“惊醒”。
情况大概有三、四次之多。
之所以惊醒二字我给打了冒号，是因为后来在金先生的讲述之中，我认定他不是真的醒了。
这个容我后续细说。
最后，就是金先生的孩子开始突发高烧。
金先生的家中是有退烧药的。
而且金先生的妻子以前就是专业的护士。
可不论是物理降温，还是药物退烧，对金先生的孩子都没有任何效果。
这些是陈叔跟我讲述的事情。
我是在金先生告诉我，他的父母就站在我身边的时候，脑子里不自觉地回想起来的。
于是我强行按捺住了要把杀鬼铜钱拿出来的手。
然后请金先生把事情先完完全全的说一遍给我听。
接下来就是金先生的叙述，也是事情的完整版。
根据金先生所说，当天夜里他和他妻子的梦境竟然是一模一样的。
在梦境里，弥漫着浓浓的烟和隐隐约约的火光。
金先生非常肯定是烟，而并非雾气。
因为金先生告诉我，他其实知道自己在做梦，很清醒的有自我意识。
甚至他在梦境里能闻到那呛人的烟味儿。
但就是控制不了梦境。
我示意他继续说。
在浓厚的烟之中，走出了两个人。
身上的衣服非常破烂，且两个人的脚上都戴着脚铐。
铁链拖在地上的摩擦声，即便在梦境之中金先生和他妻子都听得非常清楚。
等烟稍散开之后，金先生才看清楚那两人，竟然是自己的爸妈！
并且他们身上的破烂衣服，正是当年下葬时穿的寿衣！
根据金先生所说。
他的父母在他二十岁的时候就相继离世。
而他是三十多岁才成的家。
所以他的妻子只在照片和墓碑上才见过自己的公婆。
这是他妻子第一次在梦境中这样直观的见到自己的公婆。
在梦境之中，金先生的父母手舞足蹈、张嘴说话，一副很着急的样子。
可就是发不出一丁点的声音。
随后，梦境中就出现一个看不清楚五官、身形却异常高大的人。
强行将金先生的父母重新拉进了浓烟火光之中。
梦境到这里也就差不多结束了。
之所以说差不多，是因为还差一个声音。
一个在梦境中，有人不断喊着金先生和他妻子名字的声音。
根据金先生所说，那个声音极为恐怖。
就像是港式恐怖片里，那种在背后喊人名字、没有一点感情的声音。
就算在梦境里，金先生和他妻子也感觉到寒毛倒竖！
金先生告诉我，在整个梦境里，其实他感觉自己好像是“惊醒了”很多次。
每次惊醒就仿佛看到了他的父母，以一种非常诡异的姿势，悬浮平趴在金先生的头顶之上。
金先生每次“睁开眼”，就会和他的父母面对面！
甚至金先生能“看清楚”他父母脸上那些腐烂的肉！
我问金先生，他的妻子是否也有这种情况。
金先生告诉我，并没有。
只有他一个人能“看到”。
到这里我大概明白了。
金先生做的是“清明梦”。
简单来说，就是在做梦时依旧保持着清醒的状态。
在清明梦的状态下，做梦者可以在梦中拥有清醒时候的思考和记忆能力。
部分的人甚至可以使自己在梦境中的感觉，真实得跟现实世界并无二样，但却知道自己身处梦中。
对于清明梦，西方那边喜欢将它与心理状态结合去分析。
他们称为是一种“清醒和睡眠之间的意识状态”。
可在华夏，清明梦却有着另一套原理。
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在我们老祖宗的观念之中，梦，与魂魄是息息相关的。
简单来说：
魂扰动不安，是梦境形成的关键因素。
而魄，则负责将魂的活动转化为具体的生理反应。
魂主司思维、记忆等后天所习得的能力。
我们在睡眠时，心神收敛后，魂仍可能因外界刺激（如气候、情绪、饮食等）或内部脏腑变化而活跃，形成梦境。
打个比方。
如果肝气亢盛的话，可能导致会有与愤怒相关的梦境出现。
这个原理非常好解释。
在华夏的中医体系之中，有病理好治，情志难医的说法。
说通俗一些，就是情绪会引发脏腑的不舒服。
所以中医一直有让病人尽可能保持开心的劝诫。
而心神的波动，也可能引发各类梦境。
魂的性质，与神非常相似。
《皇帝内经》之中有云：
“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”
通俗一些解释过来，就是人的身体是一家公司。
而“神”，就相当于是董事长。
我们体内的气，就是总经理。
魂，就相当于副董事长的位置。
我们的魂和神每天都要进行思考、记忆、情绪管理等工作。
到了晚上，也是需要休息的。
不同的是，神的家在心，而魂的家则在肝。
所以有“肝藏血，血舍魂”之说。
在我们华夏古老的中医体系之中，肝脏，是重器之一。
它本身就是一个很大的血库。
除了在血脉中流通的血液之外，人体的其他血液都会储存在肝脏中。
当然，这部分血液并非始终藏在这里。
当人体从静卧的姿势转为直立，血液就会流出一部分。
而当人开始剧烈运动时，大部分肝脏里存储的血液就会流到血脉系统，支持全身的血液供应。
所以，只有在安卧休息的时候，肝血才会重新回到最为充盛的状态。
这就是“人卧血归于肝”。
所以在中医体系上，肝经所对应的时间段是凌晨1点到3点。
也就是丑时。
这时是肝经气血最旺盛、肝脏进行修复排毒的时段。
如果在此时段能够保持深度睡眠，则有助于肝脏功能正常运转，维持全身气血调和。
而当一个人的肝血充足，魂就可以安静的睡个好觉。
相反，肝血匮乏者，魂就没有办法安静。
魂尚不可静，便还是在工作。
而那些魂所主持的工作：
记忆、情感、想象之类的，就会开始在脑海里一幕幕呈现出来。
这就是西方对梦境所理解为“潜意识”行为的原理！
而在清代黄元御在《素问悬解》中提道：
“精魄阴也，其性敛藏；神魂阳也，其性发越。神魂发越则人寤，精魄敛藏则人寐。”
也就是说，神、魂发越于外，则人清醒。
神、魂、魄敛藏，则入睡。
所以，魄与梦境也有密不可分的关系。
魄，属阴，主司的是机械性生理活动。
如呼吸、心跳等。
我们睡着的时候，魄虽然相对静止，但需依赖魂的指令协调身体机能。
若魄的功能异常，如肺气不足，可能就会导致梦境中出现与呼吸相关的场景。
打个比方。
我们是不是都做过有关飞翔、坠落的梦境？
甚至很多时候梦到这些场景的时候，身体还会不自觉地抖动一下，然后惊醒。
这就是因为魄所掌管的肺气不足的缘故。
西方把这个归类于心理压力、焦虑，甚至是自然的生理机制原因。
当然，我这里无意将华夏与西方对于梦境的不同层面的理解进行比较。
我想说的是，即便是华夏对于梦境与魂魄层面的理解之中，也涵盖了西方的心理学。
中医有“魂魄不宁则为梦”的说法。
这里就将梦分为了几个层面：
一是生理之梦。
因为人处于纷繁复杂的生活环境之中。
外有六淫之邪的侵袭，内有饮食、七情等扰动。
所以绝大多数人是没有办法做到让心神安定的。
其气血、阴阳皆有所偏。
脏腑亦各有其充盛及不足。
这种感受就会与日常触物、所视、所感相合。
体内的气血、阴阳又在偏颇的情况下，结合了日常事物，就会形成相应梦境。
其中的关键，就是魂扰，无法安藏。
这也就是西方所说的潜意识心理学。
二是病理之梦。
简单来说，就是当外邪严重侵犯人体，或体内脏腑功能失常、气血阴阳过于偏颇、情志过激等超出人体
的平衡限度时，就会导致疾病。
这个时候，人的神、魂、魄都会受其影响。
睡眠质量尤为严重。
容易睡眠浅而易醒，或醒来自觉梦量较多、梦境记忆清楚、周身乏力、头昏头痛、精神疲乏等。
这些则为病理之梦。
中医之中也有通过具体梦境便能辨病源的方法。
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如果写出来的话，估计四、五章都说不完。
所以在这里我就不多多开展了。
第三种，就是平人无梦。
在《素问·平人气象论》有言：
“平人者，不病也。”
而吴昆在《黄帝内经素问吴注》亦言：
“平人，气血平调之人。”
这里的平人，即阴阳平衡、气血调和、健康无病之人。
如果是平人，则随一日自然阴阳之变化，营卫运行有常。
入睡时，神魂随之敛藏于人体内部。
因气血调和，无外邪所侵。
又无内因所扰，故心神安定，魂魄亦安，自然就不会发梦。
简单来说：
正常情况下，心神收敛后，魂负责信息处理与记忆提取，魄负责执行具体生理反应。
但当两者协调失衡时（如肝血不足、肺气虚弱），可能出现异常梦境或失眠。
治疗的时候就需兼顾敛魂（平肝）与安神（养心）。
这里值得一提的是“心神”二字。
我们不讲那么玄的东西。
因为它本身就没有大部人所理解那样玄之又玄。
反而是一种具有清晰逻辑性的辩证哲思。
想要理解什么是心神，就要先把心、神拆开。
我们做个比喻。
心，跳动不停，就像一只永远也无法安静下来的猴子。
神，风驰电掣，就像世界上跑的最快的一匹马。
所以心，为心猿。
神，为意马。
心猿与意马，作为精神范畴的一体两面。
二者既有相辅相成的作用，也存在一荣俱荣，一损俱损的特性。
心，如水面的涟漪。
反映着念头的起伏、欲望的波动和思维的流转。
而神，则深藏于水下。
代表的是觉知、悟性与境界的交融。
二者虽有所不同，但都统一于“生命觉性”这一核心概念。
不论是儒家追求的“存心养性”、是道家倡导的“修心炼神”，还是佛家致力的“明心见性”。
这些不同的路径，都指向了对心、神整体的深刻觉察与统领。
而在修心炼神的过程中，二者都离不开“定”的功夫。
前面我说了，心猿和意马既相辅相成，也同荣同损。
当心猿躁动不安时，神便无法凝聚。
而当意马狂奔于外，则会导致心的混乱。
所以，修心的关键在于“止”。
即止于本心。
而炼神的核心，则在于“定”。
追求的是用神的专一与纯粹。
有些读者私下和我聊天的时候，经常问我关于入定、静功等问题。
这里正好借此机会尽可能的详细回答一下。
练习静功或禅坐者，一定会不停地经历心猿意马的过程。
要注意，这个过程并不是初学者才会遇到，而是不论哪个阶段，都会经历。
这就是所谓的“锤炼”！
而所谓的静功与禅坐，本质上就是不断在锤炼心神，不让心神如猿猴快马一样散掉。
用小说中的话来说，就是“收敛心神”。
在这个过程中，不论是静功还是禅坐，都需要一根缰绳。
这根缰绳，佛门叫做“觉察”，道门叫做“归正”。
此处我无意将佛、道两门进行比赛。
我认为佛也好，道也好，均有相似且相通之处。
所以这里我们不分门派的来说就是：
觉察在前，归正在后。
当我们觉察心、神已经散了，就需要立刻归正。
即：觉察为知，归正为行。
这就是所谓的静功和禅坐。
当然，站在法的角度来说，这样锤炼心神的目的，是有助于为今后做科仪或者法会时，能快速收敛心神，注意力集中打下基础。
毕竟道门之中的法术，绝少不了存神。
佛门之法，也绝少不了观想。
但当我们抛去法术而言，心神的锤炼难道没有其他的好处了吗？
其实并不然。
当我们的心神锤炼到了能够心无旁骛，精神力高度集中去做事情，就会无视掉时间和空间的存在。
反而能将一件事完成的更好。
西方将这种状态称为“心流”。
在我们华夏，这种状态叫做“用心”。
所谓天才，所谓天赋，并非遥不可及。
他们较普通人之所长，便是他们更容易心无旁骛，更容易专注在某一个点上。
纵观天下天才者，大多是抛弃了大部分人每天心神最易散乱的地方——打扮、吃饭、钱财等等外物的追求。
你可以说，这是因为他们看透了这些只是表象。
但实则是，他们更愿意将自己的心神、时间、精力倾斜在他们所钟爱的事情上。
在心神收敛一点上，不得不说的是，学理的朋友要比学文的朋友要容易得多。
学文者，思绪需发散开来方能触类旁通。
学理者，最擅长构建完整的思维体系。
一个是有一、二、三的面，一个是唯有“一”的点。
哪个更容易专注，显而易见。
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而在修心炼神的实践逻辑上，有这么一句话：
“心猿归正，意马收缰。”
心猿归正，即从“逐欲”转向“正欲”。
这里要注意的是，欲，人人皆有，但并非是要我们消灭欲望。
在史铁生的《我与地坛》中有这么一句话：
“人真正的名字叫作：欲望。”
这句话非常富有哲思，且是对生命状态有着深刻洞察的哲思。
所以在道门经典《太上老君说常清静经》之中有这么一句：
“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”
注意，这里用的“遣”和“澄”二字，并非“消”和“灭”。
所以，所谓的心猿归正，即是将逐欲转变其方向，变为“正欲”。
那何谓正欲，其实并没有什么要做善事、要积德、要布施等这么具象化的东西。
因为这些都属于“行”的范畴。
而在“行”的前提下，是“知”！
知什么呢？
知本心。
如何知自己的本心？
王阳明早就告诉了我们，我在前面也写过：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
大家反过来去看，就是知自己本心的方法！
我们以《西游记》为例。
孙悟空，即心猿。
在他经历了从“大闹天宫”的贪嗔痴，到护持唐僧取经的“正念”转变。
这个过程恰恰体现了从“逐欲”转向“正欲”的方法。
即“以愿导欲”。
说人话，就是通过设立超越性的目标，统摄本能欲望。
使“想要什么”，升华至“应该追求什么”的境界。
想要和追求，二者有着“心”这个层次的天壤之别。
而意马收缰，即从“外驰”转向“内观”。
神的“奔驰”源于生命能量的自然涌动。
但过度追求外物，比如我今天穿的帅不帅、妆化得好不好、东西好不好吃等等等等，甚至是名利、钱财。
这些过度的去追求，就会损耗元神。
所谓收缰，也并非是压抑自己。
而是通过静定功夫，如道门的静功、佛门的禅坐等等，将外放的神识收摄于内在，即内观。
使“追求什么”，回归生命本然的清净觉性。
如果说心猿归正是修行，那意马收缰便是悟道。
修行，要以行制性。
悟道，是以性施行。
其中的核心，便是“觉、律、心”三字。
即：修者以律制心、觉者由心生律。
所以我常说，写下红尘三部曲的豆豆，绝为天纵之才。
她将佛、道的核心熔炼贯通，化作了她自己的一套体系。
此等心神合一的境界，实应受我辈学习。
而心与神的终极合一，即实现“二”到“一”的转变。
我们都知道“一生二，二生三，三生万物。”
这句话放在道的层面，顺序绝对正确。
但若是放在心神之上，按照原定顺序，便是现代大部分人都面临的问题。
想要修心炼神，就绝不可“一生二，二生三，三生万物”。
反而，应该将顺序颠倒颠。
即：万物觉三、三还二、二归一。
当心猿归正，意马收缰，心与神自然汇聚于“真心元神”之中。
即“一”。
也就是儒家所倡导的“天人合一”、道家所追求的“形神俱妙”、佛家所讲的“心佛众生，三无差别”。
也正是张三丰《无根树》中所说：
“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
扯远了，回到委托。
当金先生跟我讲述完他和他妻子的梦境后，以及他所“见”的景象。
我就很肯定，他做的是清明梦。
所以他并非真正的清醒，而是介于清醒与梦境之间。
而之所以他能看到他的父母站在我的身边，则是他的心神尚在清醒与梦境之间。
还没能完全脱离出来，也没有完全回归现实。
这一点，在他“吓”完我的下一刻，我就拿出了罗盘进行查探。
罗盘非常安静，并没有鬼物灵魂之类的在我身边。
于是我询问了他孩子的事情，然后又问了他几个问题。
我的猜测才得以证实。
换句话来说就是，金先生受到梦境的影响比较深。
导致在他眼中，现实与梦境在特定情况下会进行轻微的“重叠”。
这一点，也在当天晚上他孩子身上发生的事情上面体现了出来······
饶是也被吓了不少次。
但绝对都没有这次吓人！
试想一下：
黄昏，太阳西下。
扫墓祭祖的人几乎都下了山。
只有你和另一个人陌生人还在山上，并且站在土坟旁边。
周围一片寂静。
只有一两只鸟偶尔鸣上两声。
突然间，那人忽然鬼声鬼气的跟你说：
“你的身边，站着墓里的人......”
这场景，换谁谁不怕？
就算我是民间镇师，就算我常与鬼物打交道，我也是只是区区凡人一个啊。
所以当场我就吓到跳到了一边。
我丝毫不怀疑金先生是真的可以“看到”。
因为在来之前，陈叔就在电话里跟我说金先生身上发生的大概的事情。
我就大致上有了一个模糊的猜测。
金先生是属于“花钱插队”的形式。
正好赶上那个寺庙当天下午的一次统一代烧。
而就在当天晚上，金先生一家入睡之后，接二连三的诡异事情发生了。
首先是金先生一家三口，都不约而同的梦见了金先生的父母。
具体的梦境如何，陈叔说金先生给他打电话的时候说得不清楚，所以他也不知道。
其次就是在那天晚上，金先生时不时地会“惊醒”。
情况大概有三、四次之多。
之所以惊醒二字我给打了冒号，是因为后来在金先生的讲述之中，我认定他不是真的醒了。
这个容我后续细说。
最后，就是金先生的孩子开始突发高烧。
金先生的家中是有退烧药的。
而且金先生的妻子以前就是专业的护士。
可不论是物理降温，还是药物退烧，对金先生的孩子都没有任何效果。
这些是陈叔跟我讲述的事情。
我是在金先生告诉我，他的父母就站在我身边的时候，脑子里不自觉地回想起来的。
于是我强行按捺住了要把杀鬼铜钱拿出来的手。
然后请金先生把事情先完完全全的说一遍给我听。
接下来就是金先生的叙述，也是事情的完整版。
根据金先生所说，当天夜里他和他妻子的梦境竟然是一模一样的。
在梦境里，弥漫着浓浓的烟和隐隐约约的火光。
金先生非常肯定是烟，而并非雾气。
因为金先生告诉我，他其实知道自己在做梦，很清醒的有自我意识。
甚至他在梦境里能闻到那呛人的烟味儿。
但就是控制不了梦境。
我示意他继续说。
在浓厚的烟之中，走出了两个人。
身上的衣服非常破烂，且两个人的脚上都戴着脚铐。
铁链拖在地上的摩擦声，即便在梦境之中金先生和他妻子都听得非常清楚。
等烟稍散开之后，金先生才看清楚那两人，竟然是自己的爸妈！
并且他们身上的破烂衣服，正是当年下葬时穿的寿衣！
根据金先生所说。
他的父母在他二十岁的时候就相继离世。
而他是三十多岁才成的家。
所以他的妻子只在照片和墓碑上才见过自己的公婆。
这是他妻子第一次在梦境中这样直观的见到自己的公婆。
在梦境之中，金先生的父母手舞足蹈、张嘴说话，一副很着急的样子。
可就是发不出一丁点的声音。
随后，梦境中就出现一个看不清楚五官、身形却异常高大的人。
强行将金先生的父母重新拉进了浓烟火光之中。
梦境到这里也就差不多结束了。
之所以说差不多，是因为还差一个声音。
一个在梦境中，有人不断喊着金先生和他妻子名字的声音。
根据金先生所说，那个声音极为恐怖。
就像是港式恐怖片里，那种在背后喊人名字、没有一点感情的声音。
就算在梦境里，金先生和他妻子也感觉到寒毛倒竖！
金先生告诉我，在整个梦境里，其实他感觉自己好像是“惊醒了”很多次。
每次惊醒就仿佛看到了他的父母，以一种非常诡异的姿势，悬浮平趴在金先生的头顶之上。
金先生每次“睁开眼”，就会和他的父母面对面！
甚至金先生能“看清楚”他父母脸上那些腐烂的肉！
我问金先生，他的妻子是否也有这种情况。
金先生告诉我，并没有。
只有他一个人能“看到”。
到这里我大概明白了。
金先生做的是“清明梦”。
简单来说，就是在做梦时依旧保持着清醒的状态。
在清明梦的状态下，做梦者可以在梦中拥有清醒时候的思考和记忆能力。
部分的人甚至可以使自己在梦境中的感觉，真实得跟现实世界并无二样，但却知道自己身处梦中。
对于清明梦，西方那边喜欢将它与心理状态结合去分析。
他们称为是一种“清醒和睡眠之间的意识状态”。
可在华夏，清明梦却有着另一套原理。
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在我们老祖宗的观念之中，梦，与魂魄是息息相关的。
简单来说：
魂扰动不安，是梦境形成的关键因素。
而魄，则负责将魂的活动转化为具体的生理反应。
魂主司思维、记忆等后天所习得的能力。
我们在睡眠时，心神收敛后，魂仍可能因外界刺激（如气候、情绪、饮食等）或内部脏腑变化而活跃，形成梦境。
打个比方。
如果肝气亢盛的话，可能导致会有与愤怒相关的梦境出现。
这个原理非常好解释。
在华夏的中医体系之中，有病理好治，情志难医的说法。
说通俗一些，就是情绪会引发脏腑的不舒服。
所以中医一直有让病人尽可能保持开心的劝诫。
而心神的波动，也可能引发各类梦境。
魂的性质，与神非常相似。
《皇帝内经》之中有云：
“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。”
通俗一些解释过来，就是人的身体是一家公司。
而“神”，就相当于是董事长。
我们体内的气，就是总经理。
魂，就相当于副董事长的位置。
我们的魂和神每天都要进行思考、记忆、情绪管理等工作。
到了晚上，也是需要休息的。
不同的是，神的家在心，而魂的家则在肝。
所以有“肝藏血，血舍魂”之说。
在我们华夏古老的中医体系之中，肝脏，是重器之一。
它本身就是一个很大的血库。
除了在血脉中流通的血液之外，人体的其他血液都会储存在肝脏中。
当然，这部分血液并非始终藏在这里。
当人体从静卧的姿势转为直立，血液就会流出一部分。
而当人开始剧烈运动时，大部分肝脏里存储的血液就会流到血脉系统，支持全身的血液供应。
所以，只有在安卧休息的时候，肝血才会重新回到最为充盛的状态。
这就是“人卧血归于肝”。
所以在中医体系上，肝经所对应的时间段是凌晨1点到3点。
也就是丑时。
这时是肝经气血最旺盛、肝脏进行修复排毒的时段。
如果在此时段能够保持深度睡眠，则有助于肝脏功能正常运转，维持全身气血调和。
而当一个人的肝血充足，魂就可以安静的睡个好觉。
相反，肝血匮乏者，魂就没有办法安静。
魂尚不可静，便还是在工作。
而那些魂所主持的工作：
记忆、情感、想象之类的，就会开始在脑海里一幕幕呈现出来。
这就是西方对梦境所理解为“潜意识”行为的原理！
而在清代黄元御在《素问悬解》中提道：
“精魄阴也，其性敛藏；神魂阳也，其性发越。神魂发越则人寤，精魄敛藏则人寐。”
也就是说，神、魂发越于外，则人清醒。
神、魂、魄敛藏，则入睡。
所以，魄与梦境也有密不可分的关系。
魄，属阴，主司的是机械性生理活动。
如呼吸、心跳等。
我们睡着的时候，魄虽然相对静止，但需依赖魂的指令协调身体机能。
若魄的功能异常，如肺气不足，可能就会导致梦境中出现与呼吸相关的场景。
打个比方。
我们是不是都做过有关飞翔、坠落的梦境？
甚至很多时候梦到这些场景的时候，身体还会不自觉地抖动一下，然后惊醒。
这就是因为魄所掌管的肺气不足的缘故。
西方把这个归类于心理压力、焦虑，甚至是自然的生理机制原因。
当然，我这里无意将华夏与西方对于梦境的不同层面的理解进行比较。
我想说的是，即便是华夏对于梦境与魂魄层面的理解之中，也涵盖了西方的心理学。
中医有“魂魄不宁则为梦”的说法。
这里就将梦分为了几个层面：
一是生理之梦。
因为人处于纷繁复杂的生活环境之中。
外有六淫之邪的侵袭，内有饮食、七情等扰动。
所以绝大多数人是没有办法做到让心神安定的。
其气血、阴阳皆有所偏。
脏腑亦各有其充盛及不足。
这种感受就会与日常触物、所视、所感相合。
体内的气血、阴阳又在偏颇的情况下，结合了日常事物，就会形成相应梦境。
其中的关键，就是魂扰，无法安藏。
这也就是西方所说的潜意识心理学。
二是病理之梦。
简单来说，就是当外邪严重侵犯人体，或体内脏腑功能失常、气血阴阳过于偏颇、情志过激等超出人体
的平衡限度时，就会导致疾病。
这个时候，人的神、魂、魄都会受其影响。
睡眠质量尤为严重。
容易睡眠浅而易醒，或醒来自觉梦量较多、梦境记忆清楚、周身乏力、头昏头痛、精神疲乏等。
这些则为病理之梦。
中医之中也有通过具体梦境便能辨病源的方法。
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如果写出来的话，估计四、五章都说不完。
所以在这里我就不多多开展了。
第三种，就是平人无梦。
在《素问·平人气象论》有言：
“平人者，不病也。”
而吴昆在《黄帝内经素问吴注》亦言：
“平人，气血平调之人。”
这里的平人，即阴阳平衡、气血调和、健康无病之人。
如果是平人，则随一日自然阴阳之变化，营卫运行有常。
入睡时，神魂随之敛藏于人体内部。
因气血调和，无外邪所侵。
又无内因所扰，故心神安定，魂魄亦安，自然就不会发梦。
简单来说：
正常情况下，心神收敛后，魂负责信息处理与记忆提取，魄负责执行具体生理反应。
但当两者协调失衡时（如肝血不足、肺气虚弱），可能出现异常梦境或失眠。
治疗的时候就需兼顾敛魂（平肝）与安神（养心）。
这里值得一提的是“心神”二字。
我们不讲那么玄的东西。
因为它本身就没有大部人所理解那样玄之又玄。
反而是一种具有清晰逻辑性的辩证哲思。
想要理解什么是心神，就要先把心、神拆开。
我们做个比喻。
心，跳动不停，就像一只永远也无法安静下来的猴子。
神，风驰电掣，就像世界上跑的最快的一匹马。
所以心，为心猿。
神，为意马。
心猿与意马，作为精神范畴的一体两面。
二者既有相辅相成的作用，也存在一荣俱荣，一损俱损的特性。
心，如水面的涟漪。
反映着念头的起伏、欲望的波动和思维的流转。
而神，则深藏于水下。
代表的是觉知、悟性与境界的交融。
二者虽有所不同，但都统一于“生命觉性”这一核心概念。
不论是儒家追求的“存心养性”、是道家倡导的“修心炼神”，还是佛家致力的“明心见性”。
这些不同的路径，都指向了对心、神整体的深刻觉察与统领。
而在修心炼神的过程中，二者都离不开“定”的功夫。
前面我说了，心猿和意马既相辅相成，也同荣同损。
当心猿躁动不安时，神便无法凝聚。
而当意马狂奔于外，则会导致心的混乱。
所以，修心的关键在于“止”。
即止于本心。
而炼神的核心，则在于“定”。
追求的是用神的专一与纯粹。
有些读者私下和我聊天的时候，经常问我关于入定、静功等问题。
这里正好借此机会尽可能的详细回答一下。
练习静功或禅坐者，一定会不停地经历心猿意马的过程。
要注意，这个过程并不是初学者才会遇到，而是不论哪个阶段，都会经历。
这就是所谓的“锤炼”！
而所谓的静功与禅坐，本质上就是不断在锤炼心神，不让心神如猿猴快马一样散掉。
用小说中的话来说，就是“收敛心神”。
在这个过程中，不论是静功还是禅坐，都需要一根缰绳。
这根缰绳，佛门叫做“觉察”，道门叫做“归正”。
此处我无意将佛、道两门进行比赛。
我认为佛也好，道也好，均有相似且相通之处。
所以这里我们不分门派的来说就是：
觉察在前，归正在后。
当我们觉察心、神已经散了，就需要立刻归正。
即：觉察为知，归正为行。
这就是所谓的静功和禅坐。
当然，站在法的角度来说，这样锤炼心神的目的，是有助于为今后做科仪或者法会时，能快速收敛心神，注意力集中打下基础。
毕竟道门之中的法术，绝少不了存神。
佛门之法，也绝少不了观想。
但当我们抛去法术而言，心神的锤炼难道没有其他的好处了吗？
其实并不然。
当我们的心神锤炼到了能够心无旁骛，精神力高度集中去做事情，就会无视掉时间和空间的存在。
反而能将一件事完成的更好。
西方将这种状态称为“心流”。
在我们华夏，这种状态叫做“用心”。
所谓天才，所谓天赋，并非遥不可及。
他们较普通人之所长，便是他们更容易心无旁骛，更容易专注在某一个点上。
纵观天下天才者，大多是抛弃了大部分人每天心神最易散乱的地方——打扮、吃饭、钱财等等外物的追求。
你可以说，这是因为他们看透了这些只是表象。
但实则是，他们更愿意将自己的心神、时间、精力倾斜在他们所钟爱的事情上。
在心神收敛一点上，不得不说的是，学理的朋友要比学文的朋友要容易得多。
学文者，思绪需发散开来方能触类旁通。
学理者，最擅长构建完整的思维体系。
一个是有一、二、三的面，一个是唯有“一”的点。
哪个更容易专注，显而易见。
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而在修心炼神的实践逻辑上，有这么一句话：
“心猿归正，意马收缰。”
心猿归正，即从“逐欲”转向“正欲”。
这里要注意的是，欲，人人皆有，但并非是要我们消灭欲望。
在史铁生的《我与地坛》中有这么一句话：
“人真正的名字叫作：欲望。”
这句话非常富有哲思，且是对生命状态有着深刻洞察的哲思。
所以在道门经典《太上老君说常清静经》之中有这么一句：
“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。”
注意，这里用的“遣”和“澄”二字，并非“消”和“灭”。
所以，所谓的心猿归正，即是将逐欲转变其方向，变为“正欲”。
那何谓正欲，其实并没有什么要做善事、要积德、要布施等这么具象化的东西。
因为这些都属于“行”的范畴。
而在“行”的前提下，是“知”！
知什么呢？
知本心。
如何知自己的本心？
王阳明早就告诉了我们，我在前面也写过：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
大家反过来去看，就是知自己本心的方法！
我们以《西游记》为例。
孙悟空，即心猿。
在他经历了从“大闹天宫”的贪嗔痴，到护持唐僧取经的“正念”转变。
这个过程恰恰体现了从“逐欲”转向“正欲”的方法。
即“以愿导欲”。
说人话，就是通过设立超越性的目标，统摄本能欲望。
使“想要什么”，升华至“应该追求什么”的境界。
想要和追求，二者有着“心”这个层次的天壤之别。
而意马收缰，即从“外驰”转向“内观”。
神的“奔驰”源于生命能量的自然涌动。
但过度追求外物，比如我今天穿的帅不帅、妆化得好不好、东西好不好吃等等等等，甚至是名利、钱财。
这些过度的去追求，就会损耗元神。
所谓收缰，也并非是压抑自己。
而是通过静定功夫，如道门的静功、佛门的禅坐等等，将外放的神识收摄于内在，即内观。
使“追求什么”，回归生命本然的清净觉性。
如果说心猿归正是修行，那意马收缰便是悟道。
修行，要以行制性。
悟道，是以性施行。
其中的核心，便是“觉、律、心”三字。
即：修者以律制心、觉者由心生律。
所以我常说，写下红尘三部曲的豆豆，绝为天纵之才。
她将佛、道的核心熔炼贯通，化作了她自己的一套体系。
此等心神合一的境界，实应受我辈学习。
而心与神的终极合一，即实现“二”到“一”的转变。
我们都知道“一生二，二生三，三生万物。”
这句话放在道的层面，顺序绝对正确。
但若是放在心神之上，按照原定顺序，便是现代大部分人都面临的问题。
想要修心炼神，就绝不可“一生二，二生三，三生万物”。
反而，应该将顺序颠倒颠。
即：万物觉三、三还二、二归一。
当心猿归正，意马收缰，心与神自然汇聚于“真心元神”之中。
即“一”。
也就是儒家所倡导的“天人合一”、道家所追求的“形神俱妙”、佛家所讲的“心佛众生，三无差别”。
也正是张三丰《无根树》中所说：
“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
扯远了，回到委托。
当金先生跟我讲述完他和他妻子的梦境后，以及他所“见”的景象。
我就很肯定，他做的是清明梦。
所以他并非真正的清醒，而是介于清醒与梦境之间。
而之所以他能看到他的父母站在我的身边，则是他的心神尚在清醒与梦境之间。
还没能完全脱离出来，也没有完全回归现实。
这一点，在他“吓”完我的下一刻，我就拿出了罗盘进行查探。
罗盘非常安静，并没有鬼物灵魂之类的在我身边。
于是我询问了他孩子的事情，然后又问了他几个问题。
我的猜测才得以证实。
换句话来说就是，金先生受到梦境的影响比较深。
导致在他眼中，现实与梦境在特定情况下会进行轻微的“重叠”。
这一点，也在当天晚上他孩子身上发生的事情上面体现了出来······