《有冇嘟咁话啦》（粤语诗）
文/树科
望闻听食摸
人人嘟识得嘅
唔系人人嘟得嘅
你有得噈得嘅啦
佢冇得嘟喺咁啫
人家有祂一样一样嘅
正系大家嘟喺度
有冇噈系多过场
你上佢落，佢入你出……
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《方言织就的生存图景》
—— 论树科《有冇嘟咁话啦》的诗性哲思
文/阿蛋
在当代诗歌的多元光谱中，树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言的独特质地撕开了现代汉语诗歌的固有表皮，构建起一座充满岭南烟火气的语言迷宫。这首诗以看似随意的口语化表达，实则暗含着对生存本质的深刻叩问，在方言的独特韵律与语法结构中，完成了一次对日常生活的诗性重构。
一、方言的诗学突围：语言的在地性与陌生化
方言作为地域文化的活化石，始终处于主流语言秩序的边缘地带。自《诗经》以降，中国诗歌传统虽不乏方言入诗的先例，如楚辞中 “兮” 字的大量运用，展现出楚地语言的独特韵味，但真正将方言作为诗歌主体语言进行系统性创作，在现代诗歌语境中仍是极具挑战性的尝试。树科在此诗中大胆启用粤语方言，“嘟”“噈”“喺” 等极具辨识度的词汇，瞬间打破了普通话诗歌阅读的惯性，形成强烈的语言陌生化效果。
这种陌生化并非单纯的形式实验，而是根植于语言与存在的深层关联。海德格尔曾言：“语言是存在的家园”，粤语的运用使得诗歌不再是悬浮于抽象概念中的符号游戏，而是牢牢扎根于岭南的地理空间与文化土壤。诗中 “望闻听食摸” 五个动词，以粤语特有的简洁明快，构建起人类感知世界的基本维度。这种表达既符合粤语注重实用、简练的语言特质，又暗合了梅洛 - 庞蒂 “身体现象学” 中身体作为感知世界中介的理论，将抽象的哲学命题转化为鲜活的感官体验。
方言的使用同时解构了诗歌语言的精英化倾向。在中国诗歌史上，白居易以 “老妪能解” 的通俗诗风着称，但其语言仍在文言文的框架内进行适度口语化改良。而树科的粤语诗则彻底打破了书面语与口语的界限，使诗歌回归到日常对话的原生状态。这种语言策略，与后现代主义倡导的 “去中心化”“去权威化” 不谋而合，赋予诗歌以平民化的叙事视角，让每一个熟悉粤语的读者都能在诗中找到自己的语言镜像。
二、生存的戏剧化隐喻：日常场景的诗性转译
《有冇嘟咁话啦》的表层叙事看似围绕生活琐事展开，实则构建了一个充满隐喻的生存剧场。诗中 “你有得噈得嘅啦，佢冇得嘟喺咁啫”，通过简单的对比句式，勾勒出人与人之间资源占有与能力差异的现实图景。这种差异并非绝对的优劣之分，而是如同萨特存在主义哲学中强调的 “他人即地狱”，在相互对照中形成复杂的生存张力。
“正系大家嘟喺度，有冇噈系多过场” 一句，将生活比作一场永不停歇的戏剧。此处的 “场” 字，既指物理空间中的场景，又暗喻社会生活中的权力场域与利益博弈。在中国古典诗词中，马致远的《双调?夜行船?秋思》以 “蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇” 道尽人生劳碌，而树科则以更直白的现代口语，揭示出当代社会中个体在生存竞争中的无奈与荒诞。
诗末 “你上佢落，佢入你出” 的循环往复，形成一种类似博尔赫斯小说中 “环形废墟” 的叙事结构。这种结构消解了时间的线性逻辑，将生活简化为无休止的轮回。它让人联想到加缪笔下的西西弗斯神话，个体在看似无意义的重复劳动中，寻找生命的价值与尊严。树科通过对日常场景的诗性转译，将存在主义的哲学命题熔铸于方言的质朴表达中，使诗歌兼具思想深度与现实温度。
三、节奏的音乐性建构：粤语声韵的诗学潜能
粤语作为声调最为丰富的汉语方言之一，其九声六调的独特韵律为诗歌创作提供了天然的音乐性资源。在《有冇嘟咁话啦》中，树科巧妙运用粤语的声韵特点，通过长短句的交替、重复与停顿，构建出独特的诗歌节奏。如 “望闻听食摸，人人嘟识得嘅”，前半句短促有力，后半句舒缓绵长，形成鲜明的节奏对比。
这种节奏的构建与中国古典诗词的平仄韵律既有传承又有突破。王维的 “大漠孤烟直，长河落日圆” 以工整的对仗和平仄交替，营造出雄浑壮阔的意境；而树科的粤语诗则打破了平仄规则的束缚，以自然口语的节奏为诗歌注入鲜活的生命力。这种节奏的自由，恰如爵士乐中的即兴演奏，在规则与自由的张力中，展现出独特的艺术魅力。
粤语中丰富的语气词与虚词，如 “嘅”“啫”“啦” 等，在诗中起到了调节节奏、强化情感的作用。它们如同乐谱中的休止符与重音符号，使诗歌在口语化的表达中不失韵律感。这种将方言语音特质转化为诗歌音乐性的创作手法，拓展了现代汉语诗歌的表现边界，为方言诗歌的发展提供了新的可能性。
四、诗学传统的现代转化：从 “兴观群怨” 到生存叩问
《有冇嘟咁话啦》在继承中国诗学传统的同时，实现了对传统的现代转化。孔子提出的 “兴观群怨” 诗教观，强调诗歌的社会功能与情感表达。树科的这首诗虽未直接针砭时弊，但通过对日常生活的细致观察与深刻反思，折射出当代社会的种种问题。诗中对个体差异与生存竞争的描绘，暗含着对社会公平与人性本真的思考，延续了中国诗歌 “文以载道” 的精神内核。
在表现手法上，诗中运用的白描手法与《诗经》中的现实主义传统一脉相承。“关关雎鸠，在河之洲” 以自然景象起兴，而 “望闻听食摸” 则以日常感官体验切入，二者皆以质朴的语言构建诗歌意象。不同的是，树科的诗歌更注重对现代生存境遇的呈现，将传统诗学的表现手法与现代生活经验相结合，实现了诗学传统的创造性转化。
这种转化体现了当代诗人在全球化语境下对本土文化的坚守与创新。当大多数诗歌追求国际化、抽象化表达时，树科选择以方言为载体，挖掘地域文化的诗学价值。这种创作取向，既是对同质化诗歌潮流的反抗，也是对中国诗学传统的深情回望与勇敢超越。
结语
树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言为画笔，在诗歌的画布上勾勒出一幅充满生活质感的生存图景。这首诗的价值不仅在于其独特的语言实验，更在于它通过对日常经验的诗性转化，揭示了现代人生存的本质困境与精神追求。在方言诗歌的发展历程中，它既是一次大胆的创新实践，也是对中国诗学传统的现代诠释。它提醒我们，诗歌的生命力不仅存在于高雅的语言范式中，更潜藏在每一个地域文化的语言基因里。当我们以开放包容的心态重新审视方言的诗学潜能时，或许能为当代诗歌的发展开辟出一片新的天地。
文/树科
望闻听食摸
人人嘟识得嘅
唔系人人嘟得嘅
你有得噈得嘅啦
佢冇得嘟喺咁啫
人家有祂一样一样嘅
正系大家嘟喺度
有冇噈系多过场
你上佢落，佢入你出……
《树科诗笺》2025.3.13.粤北韶城沙湖畔
《方言织就的生存图景》
—— 论树科《有冇嘟咁话啦》的诗性哲思
文/阿蛋
在当代诗歌的多元光谱中，树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言的独特质地撕开了现代汉语诗歌的固有表皮，构建起一座充满岭南烟火气的语言迷宫。这首诗以看似随意的口语化表达，实则暗含着对生存本质的深刻叩问，在方言的独特韵律与语法结构中，完成了一次对日常生活的诗性重构。
一、方言的诗学突围：语言的在地性与陌生化
方言作为地域文化的活化石，始终处于主流语言秩序的边缘地带。自《诗经》以降，中国诗歌传统虽不乏方言入诗的先例，如楚辞中 “兮” 字的大量运用，展现出楚地语言的独特韵味，但真正将方言作为诗歌主体语言进行系统性创作，在现代诗歌语境中仍是极具挑战性的尝试。树科在此诗中大胆启用粤语方言，“嘟”“噈”“喺” 等极具辨识度的词汇，瞬间打破了普通话诗歌阅读的惯性，形成强烈的语言陌生化效果。
这种陌生化并非单纯的形式实验，而是根植于语言与存在的深层关联。海德格尔曾言：“语言是存在的家园”，粤语的运用使得诗歌不再是悬浮于抽象概念中的符号游戏，而是牢牢扎根于岭南的地理空间与文化土壤。诗中 “望闻听食摸” 五个动词，以粤语特有的简洁明快，构建起人类感知世界的基本维度。这种表达既符合粤语注重实用、简练的语言特质，又暗合了梅洛 - 庞蒂 “身体现象学” 中身体作为感知世界中介的理论，将抽象的哲学命题转化为鲜活的感官体验。
方言的使用同时解构了诗歌语言的精英化倾向。在中国诗歌史上，白居易以 “老妪能解” 的通俗诗风着称，但其语言仍在文言文的框架内进行适度口语化改良。而树科的粤语诗则彻底打破了书面语与口语的界限，使诗歌回归到日常对话的原生状态。这种语言策略，与后现代主义倡导的 “去中心化”“去权威化” 不谋而合，赋予诗歌以平民化的叙事视角，让每一个熟悉粤语的读者都能在诗中找到自己的语言镜像。
二、生存的戏剧化隐喻：日常场景的诗性转译
《有冇嘟咁话啦》的表层叙事看似围绕生活琐事展开，实则构建了一个充满隐喻的生存剧场。诗中 “你有得噈得嘅啦，佢冇得嘟喺咁啫”，通过简单的对比句式，勾勒出人与人之间资源占有与能力差异的现实图景。这种差异并非绝对的优劣之分，而是如同萨特存在主义哲学中强调的 “他人即地狱”，在相互对照中形成复杂的生存张力。
“正系大家嘟喺度，有冇噈系多过场” 一句，将生活比作一场永不停歇的戏剧。此处的 “场” 字，既指物理空间中的场景，又暗喻社会生活中的权力场域与利益博弈。在中国古典诗词中，马致远的《双调?夜行船?秋思》以 “蛩吟罢一觉才宁贴，鸡鸣时万事无休歇” 道尽人生劳碌，而树科则以更直白的现代口语，揭示出当代社会中个体在生存竞争中的无奈与荒诞。
诗末 “你上佢落，佢入你出” 的循环往复，形成一种类似博尔赫斯小说中 “环形废墟” 的叙事结构。这种结构消解了时间的线性逻辑，将生活简化为无休止的轮回。它让人联想到加缪笔下的西西弗斯神话，个体在看似无意义的重复劳动中，寻找生命的价值与尊严。树科通过对日常场景的诗性转译，将存在主义的哲学命题熔铸于方言的质朴表达中，使诗歌兼具思想深度与现实温度。
三、节奏的音乐性建构：粤语声韵的诗学潜能
粤语作为声调最为丰富的汉语方言之一，其九声六调的独特韵律为诗歌创作提供了天然的音乐性资源。在《有冇嘟咁话啦》中，树科巧妙运用粤语的声韵特点，通过长短句的交替、重复与停顿，构建出独特的诗歌节奏。如 “望闻听食摸，人人嘟识得嘅”，前半句短促有力，后半句舒缓绵长，形成鲜明的节奏对比。
这种节奏的构建与中国古典诗词的平仄韵律既有传承又有突破。王维的 “大漠孤烟直，长河落日圆” 以工整的对仗和平仄交替，营造出雄浑壮阔的意境；而树科的粤语诗则打破了平仄规则的束缚，以自然口语的节奏为诗歌注入鲜活的生命力。这种节奏的自由，恰如爵士乐中的即兴演奏，在规则与自由的张力中，展现出独特的艺术魅力。
粤语中丰富的语气词与虚词，如 “嘅”“啫”“啦” 等，在诗中起到了调节节奏、强化情感的作用。它们如同乐谱中的休止符与重音符号，使诗歌在口语化的表达中不失韵律感。这种将方言语音特质转化为诗歌音乐性的创作手法，拓展了现代汉语诗歌的表现边界，为方言诗歌的发展提供了新的可能性。
四、诗学传统的现代转化：从 “兴观群怨” 到生存叩问
《有冇嘟咁话啦》在继承中国诗学传统的同时，实现了对传统的现代转化。孔子提出的 “兴观群怨” 诗教观，强调诗歌的社会功能与情感表达。树科的这首诗虽未直接针砭时弊，但通过对日常生活的细致观察与深刻反思，折射出当代社会的种种问题。诗中对个体差异与生存竞争的描绘，暗含着对社会公平与人性本真的思考，延续了中国诗歌 “文以载道” 的精神内核。
在表现手法上，诗中运用的白描手法与《诗经》中的现实主义传统一脉相承。“关关雎鸠，在河之洲” 以自然景象起兴，而 “望闻听食摸” 则以日常感官体验切入，二者皆以质朴的语言构建诗歌意象。不同的是，树科的诗歌更注重对现代生存境遇的呈现，将传统诗学的表现手法与现代生活经验相结合，实现了诗学传统的创造性转化。
这种转化体现了当代诗人在全球化语境下对本土文化的坚守与创新。当大多数诗歌追求国际化、抽象化表达时，树科选择以方言为载体，挖掘地域文化的诗学价值。这种创作取向，既是对同质化诗歌潮流的反抗，也是对中国诗学传统的深情回望与勇敢超越。
结语
树科的《有冇嘟咁话啦》以粤语方言为画笔，在诗歌的画布上勾勒出一幅充满生活质感的生存图景。这首诗的价值不仅在于其独特的语言实验，更在于它通过对日常经验的诗性转化，揭示了现代人生存的本质困境与精神追求。在方言诗歌的发展历程中，它既是一次大胆的创新实践，也是对中国诗学传统的现代诠释。它提醒我们，诗歌的生命力不仅存在于高雅的语言范式中，更潜藏在每一个地域文化的语言基因里。当我们以开放包容的心态重新审视方言的诗学潜能时，或许能为当代诗歌的发展开辟出一片新的天地。