日子在案牍劳形与内景观照的交叠中，如指尖流沙般悄然滑落。公司事务渐入繁忙轨道，案头文件堆积，会议接踵，尘世的喧嚣仿佛一层无形的纱幔，试图阻隔那日益精微的感知。然而，每日的“内炼”功课，却如锚定惊涛的巨礁，丝毫不敢松懈。距离“练炁”第一阶段的圆满关口，已近在咫尺。
近些时日，体内那股无形的“炁流”愈发活跃，时而如涓涓溪水在四肢百骸间清晰流淌，带来温煦的通泰；时而又如顽皮的精灵，隐入深谷，杳无踪迹，只留下几分难以捉摸的空虚与滞涩。这种时隐时现、尚未完全驯服的状态，预示着最后的突破并非坦途，心湖深处不免漾起一丝微澜。然大道贵恒，强求反生魔障。收拾心神，唯以平常心待之，如履薄冰，亦如临深渊，只问耕耘，不问收获，将一切交托于尽己所能的笃行。
恰在此时，一纸差旅令递至案前。领导指示，需赴湖南长沙，参与一场重要的合作伙伴会议。长沙，湘楚之地，美食之都，臭豆腐的浓烈、口味虾的鲜辣早已在舌尖萦绕出诱人图景。我仔细查阅日程，发现会议结束恰逢周末。一个念头瞬间清晰：此行，必登南岳衡山！
名山大川，向来是我心之所向。踏遍三山五岳，领略天地钟灵毓秀，是深植心底的夙愿。三山之中，唯余雁荡未履；五岳之内，独缺南岳衡山。此番机缘，岂可错过？周三午后，飞机呼啸着降落在长沙黄花机场。合作方代表热情接机，安排入住湘江畔的酒店。当夜自是推杯换盏的工作应酬，言语交锋间藏着利益的暗流。次日全天会议，议程紧凑，脑力激荡，直至夜幕低垂，又被主办方盛情邀至晚宴。觥筹交错，宾主尽欢，却也耗神费力。第三天上午，应邀参观对方公司，深入交流合作细节，直至午后，这趟公务才算尘埃落定。
周末的晨光，终于完全属于自己。周六拂晓，我便已登上南下的高铁，向着心中的圣地——衡山疾驰。车窗外，湘南丘陵的翠色连绵起伏，晨雾在山坳间缱绻。抵达衡阳站，未作片刻停留，打车直奔衡山脚下。车轮碾过平坦的公路，心绪却早已飞向那云雾缭绕的峰峦。
五岳雄峙，镇守华夏四方，其山脚必有供奉山川神只的岳庙。南岳衡山，自然首推南岳大庙。此庙坐落在千年古镇——南岳镇中心，坐北朝南，气势恢宏。一道绵延的朱红高墙，如巨龙盘踞，将整个庙宇群落紧紧环抱。四隅角楼巍然高耸，飞檐斗拱直指苍穹，仿佛镇守着四方气运。其历史渊源可追溯至唐初，初名“司天霍王庙”。开元年间，得道高士司马承祯于此营建“南岳真君祠”，从此格局初定。此后历朝历代，迭经修葺增扩，终成今日所见之规模。步入庙内，殿宇重重，规制严谨。供奉南岳大帝圣帝殿庄严肃穆，香火缭绕。行走于青石板铺就的甬道，触摸着斑驳的石栏和古拙的碑刻，千年时光的厚重感扑面而来。我怀着敬畏之心，虔诚上香，礼拜这统御南天、执掌世界星象分野的南岳衡山君，感念山川之德，祈愿此行顺遂。
第二站，便是位于南岳古镇北去约八里，紫盖峰麓、水濂洞前的朱陵宫。此地古称道教第三洞天，名曰“朱陵太虚小有之天”，乃道家认定的神仙所居之胜境。宫观始建于北宋，屡毁屡建，明清之际香火尤盛，惜乎清末一场大火，令其化为焦土。如今所见，乃是后世在原址附近重建。宫观不大，隐于苍翠山峦之中，飞瀑流泉之声隐约可闻。主殿供奉朱陵大帝，乃神霄派所尊崇的九宸上帝之一，执掌南方火府，主炼度亡魂、消灾度厄。朱陵大帝神像威仪凛然，周身似有赤焰环绕。在此焚香祷告，心境亦如被这南方离火煅烧，杂念渐消，唯余一片澄明。
而此行重中之重，便是位于衡山集贤峰下的黄庭观。此观供奉的，正是上清派、清微派尊奉的魏华存祖师。身为清微弟子，前来祖庭为祖师敬献一炷心香，乃是理所应当，亦是魂牵梦萦的夙愿。
魏华存祖师，字贤安，山东任城人，乃东晋司徒魏舒之女。其生平事迹，在《南岳魏夫人传》、《神仙传》、《真诰》、《太平广记》等诸多典籍中皆有详载。她自幼聪慧过人，饱读诗书，尤喜《庄子》、《老子》，深谙玄理，“笃意求神仙之术”，道心早萌。晋武帝太熙元年，世道混乱。面对生活重担，祖师并未沉沦。她一面含辛茹苦，授书教子；一面悬壶济世，广施仁术。更令人钦佩的是，在俗务缠身之际，她求道之心始终如一，精诚不辍。在预示天下大乱的“永嘉之乱”爆发前夕，她似有冥冥感应，毅然携二子南渡，离开繁华的洛邑，辗转流离，先至江西抚州，最终，这双追寻大道的脚步，停驻在了南岳衡山的灵秀之地。在集贤峰下，她“结草为庐”，于一方巨大山石之上，设立礼斗坛，开始了在此地长达几十载的清修岁月。
传说，正因其心意至诚，精勤不懈，终于感通上苍。清虚真人王褒受命下凡，授其《上清大洞真经》三十九卷，并言：“子存念至道，勤心累劫，道君感尔之诚，敕我授汝神真之道，上清宝经。” 自此，魏华存祖师成为上清经法的重要传承者，开创了道教史上女子修道之先河，被尊为“上清派第一代宗师”，亦被清微派奉为祖师。其地位之崇高，于道教史中，堪称空前绝后。
眼前的黄庭观，占地仅一亩余，依山而建，小巧玲珑却气象庄严。现存建筑格局为清宣统元年（1909年）重修。观分三进，九十年代曾大修，焕然一新，雕梁画栋，色彩虽显华丽，却不失道观清幽。
第一进：灵官护法。入口处一座小巧的憩凉亭，正门石额镌刻“山不在高”四字，笔力遒劲，道出仙家真意不在形胜而在心境的玄理。门联云：“欲向西池谒王母；且来南岳拜夫人。” 此联大气磅礴，将黄庭观与西王母瑶池相提并论，足见对魏祖师的至高推崇。亭南门额则刻“仙观”二字。亭内供奉的，是道观守护神——王灵官元帅。此神金睛赤面，三目怒视，虬须戟张，身披金甲，手执金鞭，足踏风火轮，威风凛凛，正是雷部赫赫有名的护法尊神，为道观驱邪缚魅，镇守山门。
第二进：过殿与慈航。过殿门额高悬“黄庭观”三字匾额。门联曰：“黄中通理成坤德；庭外升仙忆晋时。” 此联巧妙嵌“黄庭”二字，上联赞颂魏祖师以坤道之身通达玄理、成就无上道德；下联追忆其于东晋时在此飞升成仙的盛事。殿内供奉慈航真人，也是在佛教化身为观音菩萨形象。对于这位神仙的源流，现在可以考据的内容，其历史资料现于清代《历代神仙通鉴》等晚出文献，慈航真人的信仰从清朝时期开始陆续多了香火供奉。关于慈航真人的源流问题，一直以来都是道门内的争论点之一，对于此事我也是不知如何评价，仅在此说一说自己的看法：
神尊的源流，宝诰，包括神职等信息，其实都是人为撰写的，那么这位神尊，究竟真正的本质是什么，我们都不确定，也许我们只是看到了这种外在的表象，这种表象有可能是某些人，某些宗教派别，某些势力希望我们看到的，希望我们相信的而已，这背后究竟有什么目的，目前还不能完全确定；
大道讲究顺其自然，很多事情神尊不可以直接插手，所以有些事情或者传闻本来并不是那个样子，这导致神仙本尊也很无奈，但是也没有办法干预，直接干预就不符合大道规律，同样的事情可以看看西游记中对于很多道教神尊的描写抹黑，尤其天蓬元帅都被弄成什么形象了。所以既然已经存在，每个人究竟该如何面对，其实也不复杂，就按照自己所信仰的，所愿意相信的去考虑就行，其实这就是每个人心中都有属于自己的大道。
关于神灵的更深层次的话题在这里也不多做赘述了，说多了可能会惹麻烦，此段留给有缘人作为参考。
第三进：紫虚正殿。此乃观中核心。殿前有十七级石阶，拾级而上，顿生朝圣之感。殿宇虽不大，但因山势而建，屋宇重叠，四周古木参天，松柏苍翠，更显肃穆幽深。殿名“紫虚宫”，源于魏华存祖师受封之尊号“紫虚元君”。殿内神龛庄严，法器陈列，熠熠生辉。正中供奉的，便是魏华存祖师的圣像。此像为近代重塑，面容慈和端丽，头戴芙蓉冠，身着云霞帔，手捧《黄庭经》，一派仙真气象。我整肃衣冠，净手焚香，以最虔诚之心，行三跪九叩大礼。香烟袅袅，直上虚空，仿佛沟通着千年的道脉传承。心中默祷祖师护佑，道业精进，正法永续。
观外右侧，有一方一丈见方的巨石，这便是传说中魏祖师白日飞升的圣地——飞仙石。石上深刻“飞仙石”三个擘窠大字，笔力雄浑。此石上阔下锐，形如仙台，稳稳立于基岩之上。据传此石乃王母乘云驾临此地时，一片祥云所化，颇具灵异。当地更有奇谈：若心无杂念，以指尖轻点石面，巨石会微微颤动；若心存戏谑，纵使众人合力推撞，它亦岿然不动。我静立石前，闭目凝神，指尖轻触那冰凉粗糙的石面，似有极其微弱的脉动传来，是山岳的呼吸，还是祖师遗留的道韵？不得而知，唯存敬畏。
环顾黄庭观四周，但见怪石嶙峋，姿态万千，或如虎踞，或似龙蟠。苍松翠枫，丛生于石隙之间，生机盎然。观前地势稍平，阡陌纵横，远处田舍依稀。约半里外，有白龙潭深藏幽谷，水流激石，泠泠之声在空寂的山谷间回荡，如龙吟清越。再向山脚下望去，便是碧波荡漾的龙潭水库。天朗气清之日，水面澄澈如镜，倒映着蓝天白云，水天一色，恍若仙境。杜甫在《望岳》诗中吟咏：“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。” 描述的正是魏祖师飞升时，群仙簇拥翱翔天际的盛况。祖师飞升后，被天帝敕封为“紫虚元君”，领“上真司命”之职，号“南岳夫人”，与西王母共理天台、缑山、王屋、大霍及南岳诸仙山洞府。传说中，魏夫人升天后，其侍女麻姑，即民间“麻姑献寿”的主角，亦得道成仙；弟子女夷则成为司掌天下名花的“花神”。正因这些充满瑰丽想象的神话传说，黄庭观在千年道教史中，始终笼罩着一层神秘而崇高的光环。
然而，恭敬上香之后，我的心中却泛起一丝难以言喻的矛盾涟漪。整个南岳衡山，道观佛寺交错林立，许多宫观皆是近代重建。这本无可厚非，但一些细节却令人如鲠在喉。例如，作为道教上清祖庭的黄庭观正门口，竟赫然放置着佛教菩萨造像；许多道教神仙的塑像，其风格、衣饰乃至面相，都明显融入了佛教元素。这或许体现了历史上佛道交融的痕迹，但于我而言，观内重塑的魏祖师像，其形貌气质，与我心中通过典籍、道脉传承所感知的那位独立清高、才情卓绝、引领一代坤道修行的开山祖师形象，存在着难以忽视的差距。这非议之心一起，顿觉不妥，却也难以平息。
我立于飞仙石畔，山风拂面，带着松针与泥土的清新气息。望着眼前这座承载着厚重历史却又面貌一新的黄庭观，心绪翻腾。最终，一个念头渐渐明晰：一切外在形迹，皆为表相。宫观规制或有变易，塑像风格或有融合，然此山此石此观，承载的是魏祖师在此清修、得道、飞升的千古道迹，是上清、清微道脉不灭的精神象征。我来此，非为观瞻其华丽外表，而是为追寻祖师足迹，为心中那份对大道、对宗门的虔诚信仰，献上最深的敬意。是为“朝圣”，更是为“叩心”。 若有对道教心怀向往的女信众或修行者，我仍会诚挚推荐：务必来此黄庭观，为魏华存祖师敬上一炷心香。不为塑像，不为宫观，只为那穿越时空依然璀璨的坤道之光，为自己道心寻一份历史的共鸣与肯定。
《黄庭经》作为道教内丹修炼的主要经典，也是存神养气的修持之术，作为一名道士，或者是对道教文化的爱好者，那么《黄庭经》一定是值得研读的。
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
离了黄庭观，心绪稍定，便继续攀登衡山。山道蜿蜒，移步换景。沿途古木参天，藤萝密布，溪涧潺潺。经磨镜台，过邺侯书院，一路领略南岳“秀”之精髓。及至南天门，视野豁然开朗。云海翻腾于脚下，群峰如黛，浮沉于茫茫云涛之中，恍若海上仙山。再向上，便是南岳绝顶——祝融峰。峰顶有祝融殿，供奉火神祝融氏。立于此，极目楚天舒，顿生“山登绝顶我为峰”的豪情，更有一种与天地精神独往来的超然。
近些时日，体内那股无形的“炁流”愈发活跃，时而如涓涓溪水在四肢百骸间清晰流淌，带来温煦的通泰；时而又如顽皮的精灵，隐入深谷，杳无踪迹，只留下几分难以捉摸的空虚与滞涩。这种时隐时现、尚未完全驯服的状态，预示着最后的突破并非坦途，心湖深处不免漾起一丝微澜。然大道贵恒，强求反生魔障。收拾心神，唯以平常心待之，如履薄冰，亦如临深渊，只问耕耘，不问收获，将一切交托于尽己所能的笃行。
恰在此时，一纸差旅令递至案前。领导指示，需赴湖南长沙，参与一场重要的合作伙伴会议。长沙，湘楚之地，美食之都，臭豆腐的浓烈、口味虾的鲜辣早已在舌尖萦绕出诱人图景。我仔细查阅日程，发现会议结束恰逢周末。一个念头瞬间清晰：此行，必登南岳衡山！
名山大川，向来是我心之所向。踏遍三山五岳，领略天地钟灵毓秀，是深植心底的夙愿。三山之中，唯余雁荡未履；五岳之内，独缺南岳衡山。此番机缘，岂可错过？周三午后，飞机呼啸着降落在长沙黄花机场。合作方代表热情接机，安排入住湘江畔的酒店。当夜自是推杯换盏的工作应酬，言语交锋间藏着利益的暗流。次日全天会议，议程紧凑，脑力激荡，直至夜幕低垂，又被主办方盛情邀至晚宴。觥筹交错，宾主尽欢，却也耗神费力。第三天上午，应邀参观对方公司，深入交流合作细节，直至午后，这趟公务才算尘埃落定。
周末的晨光，终于完全属于自己。周六拂晓，我便已登上南下的高铁，向着心中的圣地——衡山疾驰。车窗外，湘南丘陵的翠色连绵起伏，晨雾在山坳间缱绻。抵达衡阳站，未作片刻停留，打车直奔衡山脚下。车轮碾过平坦的公路，心绪却早已飞向那云雾缭绕的峰峦。
五岳雄峙，镇守华夏四方，其山脚必有供奉山川神只的岳庙。南岳衡山，自然首推南岳大庙。此庙坐落在千年古镇——南岳镇中心，坐北朝南，气势恢宏。一道绵延的朱红高墙，如巨龙盘踞，将整个庙宇群落紧紧环抱。四隅角楼巍然高耸，飞檐斗拱直指苍穹，仿佛镇守着四方气运。其历史渊源可追溯至唐初，初名“司天霍王庙”。开元年间，得道高士司马承祯于此营建“南岳真君祠”，从此格局初定。此后历朝历代，迭经修葺增扩，终成今日所见之规模。步入庙内，殿宇重重，规制严谨。供奉南岳大帝圣帝殿庄严肃穆，香火缭绕。行走于青石板铺就的甬道，触摸着斑驳的石栏和古拙的碑刻，千年时光的厚重感扑面而来。我怀着敬畏之心，虔诚上香，礼拜这统御南天、执掌世界星象分野的南岳衡山君，感念山川之德，祈愿此行顺遂。
第二站，便是位于南岳古镇北去约八里，紫盖峰麓、水濂洞前的朱陵宫。此地古称道教第三洞天，名曰“朱陵太虚小有之天”，乃道家认定的神仙所居之胜境。宫观始建于北宋，屡毁屡建，明清之际香火尤盛，惜乎清末一场大火，令其化为焦土。如今所见，乃是后世在原址附近重建。宫观不大，隐于苍翠山峦之中，飞瀑流泉之声隐约可闻。主殿供奉朱陵大帝，乃神霄派所尊崇的九宸上帝之一，执掌南方火府，主炼度亡魂、消灾度厄。朱陵大帝神像威仪凛然，周身似有赤焰环绕。在此焚香祷告，心境亦如被这南方离火煅烧，杂念渐消，唯余一片澄明。
而此行重中之重，便是位于衡山集贤峰下的黄庭观。此观供奉的，正是上清派、清微派尊奉的魏华存祖师。身为清微弟子，前来祖庭为祖师敬献一炷心香，乃是理所应当，亦是魂牵梦萦的夙愿。
魏华存祖师，字贤安，山东任城人，乃东晋司徒魏舒之女。其生平事迹，在《南岳魏夫人传》、《神仙传》、《真诰》、《太平广记》等诸多典籍中皆有详载。她自幼聪慧过人，饱读诗书，尤喜《庄子》、《老子》，深谙玄理，“笃意求神仙之术”，道心早萌。晋武帝太熙元年，世道混乱。面对生活重担，祖师并未沉沦。她一面含辛茹苦，授书教子；一面悬壶济世，广施仁术。更令人钦佩的是，在俗务缠身之际，她求道之心始终如一，精诚不辍。在预示天下大乱的“永嘉之乱”爆发前夕，她似有冥冥感应，毅然携二子南渡，离开繁华的洛邑，辗转流离，先至江西抚州，最终，这双追寻大道的脚步，停驻在了南岳衡山的灵秀之地。在集贤峰下，她“结草为庐”，于一方巨大山石之上，设立礼斗坛，开始了在此地长达几十载的清修岁月。
传说，正因其心意至诚，精勤不懈，终于感通上苍。清虚真人王褒受命下凡，授其《上清大洞真经》三十九卷，并言：“子存念至道，勤心累劫，道君感尔之诚，敕我授汝神真之道，上清宝经。” 自此，魏华存祖师成为上清经法的重要传承者，开创了道教史上女子修道之先河，被尊为“上清派第一代宗师”，亦被清微派奉为祖师。其地位之崇高，于道教史中，堪称空前绝后。
眼前的黄庭观，占地仅一亩余，依山而建，小巧玲珑却气象庄严。现存建筑格局为清宣统元年（1909年）重修。观分三进，九十年代曾大修，焕然一新，雕梁画栋，色彩虽显华丽，却不失道观清幽。
第一进：灵官护法。入口处一座小巧的憩凉亭，正门石额镌刻“山不在高”四字，笔力遒劲，道出仙家真意不在形胜而在心境的玄理。门联云：“欲向西池谒王母；且来南岳拜夫人。” 此联大气磅礴，将黄庭观与西王母瑶池相提并论，足见对魏祖师的至高推崇。亭南门额则刻“仙观”二字。亭内供奉的，是道观守护神——王灵官元帅。此神金睛赤面，三目怒视，虬须戟张，身披金甲，手执金鞭，足踏风火轮，威风凛凛，正是雷部赫赫有名的护法尊神，为道观驱邪缚魅，镇守山门。
第二进：过殿与慈航。过殿门额高悬“黄庭观”三字匾额。门联曰：“黄中通理成坤德；庭外升仙忆晋时。” 此联巧妙嵌“黄庭”二字，上联赞颂魏祖师以坤道之身通达玄理、成就无上道德；下联追忆其于东晋时在此飞升成仙的盛事。殿内供奉慈航真人，也是在佛教化身为观音菩萨形象。对于这位神仙的源流，现在可以考据的内容，其历史资料现于清代《历代神仙通鉴》等晚出文献，慈航真人的信仰从清朝时期开始陆续多了香火供奉。关于慈航真人的源流问题，一直以来都是道门内的争论点之一，对于此事我也是不知如何评价，仅在此说一说自己的看法：
神尊的源流，宝诰，包括神职等信息，其实都是人为撰写的，那么这位神尊，究竟真正的本质是什么，我们都不确定，也许我们只是看到了这种外在的表象，这种表象有可能是某些人，某些宗教派别，某些势力希望我们看到的，希望我们相信的而已，这背后究竟有什么目的，目前还不能完全确定；
大道讲究顺其自然，很多事情神尊不可以直接插手，所以有些事情或者传闻本来并不是那个样子，这导致神仙本尊也很无奈，但是也没有办法干预，直接干预就不符合大道规律，同样的事情可以看看西游记中对于很多道教神尊的描写抹黑，尤其天蓬元帅都被弄成什么形象了。所以既然已经存在，每个人究竟该如何面对，其实也不复杂，就按照自己所信仰的，所愿意相信的去考虑就行，其实这就是每个人心中都有属于自己的大道。
关于神灵的更深层次的话题在这里也不多做赘述了，说多了可能会惹麻烦，此段留给有缘人作为参考。
第三进：紫虚正殿。此乃观中核心。殿前有十七级石阶，拾级而上，顿生朝圣之感。殿宇虽不大，但因山势而建，屋宇重叠，四周古木参天，松柏苍翠，更显肃穆幽深。殿名“紫虚宫”，源于魏华存祖师受封之尊号“紫虚元君”。殿内神龛庄严，法器陈列，熠熠生辉。正中供奉的，便是魏华存祖师的圣像。此像为近代重塑，面容慈和端丽，头戴芙蓉冠，身着云霞帔，手捧《黄庭经》，一派仙真气象。我整肃衣冠，净手焚香，以最虔诚之心，行三跪九叩大礼。香烟袅袅，直上虚空，仿佛沟通着千年的道脉传承。心中默祷祖师护佑，道业精进，正法永续。
观外右侧，有一方一丈见方的巨石，这便是传说中魏祖师白日飞升的圣地——飞仙石。石上深刻“飞仙石”三个擘窠大字，笔力雄浑。此石上阔下锐，形如仙台，稳稳立于基岩之上。据传此石乃王母乘云驾临此地时，一片祥云所化，颇具灵异。当地更有奇谈：若心无杂念，以指尖轻点石面，巨石会微微颤动；若心存戏谑，纵使众人合力推撞，它亦岿然不动。我静立石前，闭目凝神，指尖轻触那冰凉粗糙的石面，似有极其微弱的脉动传来，是山岳的呼吸，还是祖师遗留的道韵？不得而知，唯存敬畏。
环顾黄庭观四周，但见怪石嶙峋，姿态万千，或如虎踞，或似龙蟠。苍松翠枫，丛生于石隙之间，生机盎然。观前地势稍平，阡陌纵横，远处田舍依稀。约半里外，有白龙潭深藏幽谷，水流激石，泠泠之声在空寂的山谷间回荡，如龙吟清越。再向山脚下望去，便是碧波荡漾的龙潭水库。天朗气清之日，水面澄澈如镜，倒映着蓝天白云，水天一色，恍若仙境。杜甫在《望岳》诗中吟咏：“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。” 描述的正是魏祖师飞升时，群仙簇拥翱翔天际的盛况。祖师飞升后，被天帝敕封为“紫虚元君”，领“上真司命”之职，号“南岳夫人”，与西王母共理天台、缑山、王屋、大霍及南岳诸仙山洞府。传说中，魏夫人升天后，其侍女麻姑，即民间“麻姑献寿”的主角，亦得道成仙；弟子女夷则成为司掌天下名花的“花神”。正因这些充满瑰丽想象的神话传说，黄庭观在千年道教史中，始终笼罩着一层神秘而崇高的光环。
然而，恭敬上香之后，我的心中却泛起一丝难以言喻的矛盾涟漪。整个南岳衡山，道观佛寺交错林立，许多宫观皆是近代重建。这本无可厚非，但一些细节却令人如鲠在喉。例如，作为道教上清祖庭的黄庭观正门口，竟赫然放置着佛教菩萨造像；许多道教神仙的塑像，其风格、衣饰乃至面相，都明显融入了佛教元素。这或许体现了历史上佛道交融的痕迹，但于我而言，观内重塑的魏祖师像，其形貌气质，与我心中通过典籍、道脉传承所感知的那位独立清高、才情卓绝、引领一代坤道修行的开山祖师形象，存在着难以忽视的差距。这非议之心一起，顿觉不妥，却也难以平息。
我立于飞仙石畔，山风拂面，带着松针与泥土的清新气息。望着眼前这座承载着厚重历史却又面貌一新的黄庭观，心绪翻腾。最终，一个念头渐渐明晰：一切外在形迹，皆为表相。宫观规制或有变易，塑像风格或有融合，然此山此石此观，承载的是魏祖师在此清修、得道、飞升的千古道迹，是上清、清微道脉不灭的精神象征。我来此，非为观瞻其华丽外表，而是为追寻祖师足迹，为心中那份对大道、对宗门的虔诚信仰，献上最深的敬意。是为“朝圣”，更是为“叩心”。 若有对道教心怀向往的女信众或修行者，我仍会诚挚推荐：务必来此黄庭观，为魏华存祖师敬上一炷心香。不为塑像，不为宫观，只为那穿越时空依然璀璨的坤道之光，为自己道心寻一份历史的共鸣与肯定。
《黄庭经》作为道教内丹修炼的主要经典，也是存神养气的修持之术，作为一名道士，或者是对道教文化的爱好者，那么《黄庭经》一定是值得研读的。
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
离了黄庭观，心绪稍定，便继续攀登衡山。山道蜿蜒，移步换景。沿途古木参天，藤萝密布，溪涧潺潺。经磨镜台，过邺侯书院，一路领略南岳“秀”之精髓。及至南天门，视野豁然开朗。云海翻腾于脚下，群峰如黛，浮沉于茫茫云涛之中，恍若海上仙山。再向上，便是南岳绝顶——祝融峰。峰顶有祝融殿，供奉火神祝融氏。立于此，极目楚天舒，顿生“山登绝顶我为峰”的豪情，更有一种与天地精神独往来的超然。