茶香烟袅，夜色沉静，茶海旁，面前铺展着几卷略显古旧的抄本和图谱。小说的第三卷帷幕即将拉开，其内容将更深地触及幽冥之事，阴司，岳府，酆都，雷部各方神尊将次第登场。为使后续的叙述不至于云山雾罩，我觉得有必要在开卷之初，花费些许笔墨，对我们将要频繁涉及的“阴司体系”，做一个提纲挈领的说明。
这第一章节，恐怕会有些枯燥，我提前给诸位读者打个预防针，不似之前个案那般情节跌宕。但此乃基石，若此基础不牢，后续诸多灵界办事的篇章，便如空中楼阁，难以理解。我会尽量长话短说，精简篇幅，只求能为后续阅读铺平道路。
在深入之前，我们无法回避一个长久以来的争议——这地府阴司的诸多神只，其源流究竟为何？诸多典籍与学者考证，常言此体系深受佛教影响，乃至融合而来。对此，我并非治史学者，其中千丝万缕的考据，不敢妄下断语。
今日，我只将世间存在的争论论点陈列于此，诸位可自行斟酌判断，旨在陈述，而非辩论，而我自身，以及在本卷后续的故事中，所秉持和呈现的，将是我师门传承所见、所行、所敬奉的道教体系观点。至于其源流是佛是道，诸位可各持己见，日后在章节讨论中若见相关评论，我亦不会过多参与解读。在此先行阐明，以免后续生出不必要的疑惑。
根据记录着的一些历史脉络，据世间的学术研究所述，约在魏晋时期，随着古印度佛教典籍（如《长阿含经》、《起世经》）的传入，‘地狱’的详细概念与描述始入中土。其时，地狱的主宰被称为‘阎魔罗阇’（Ya-rāja），汉译简称为‘阎罗’，意即‘双王’，传闻为兄妹共治，司掌亡魂审判。在部派佛教时期，已衍生出‘十八地狱’或‘八大地狱’之说，但尚未有后世完备的‘十殿’划分。彼时，在信众心中，阎罗王通常是独一无二的。
现存最早系统阐述十殿阎罗的文献，乃是出土于敦煌的《佛说十三经》，约成书于晚唐、五代。此经被学术界多数认定为‘中国人伪撰’之佛经（即疑伪经），意为它是中土人士为适应本土信仰需求而创作的经典。正是这部经典，首次明确提出了十殿的名号、顺序、职责及所掌刑罚，其体系已与后世我们所熟知的十殿阎罗极为接近。
宋代以降，道教逐渐构建起自身更为系统化的幽冥神学框架。在《云笈七签》、《太上救苦天尊说消愆灭罪经》等后世道教重要经典中，明确将十殿阎罗纳入道教尊神“酆都大帝”或“东岳大帝”的管辖之下，使其正式成为道教冥神体系中不可或缺的一环。
而后，《西游记》、《三宝太监下西洋》、《玉历宝钞》等明清小说与民间宝卷，以生动详尽的笔触，描绘了十殿阎罗及其所辖的各重地狱景象，使其形象深入人心，最终铸就了汉文化圈关于死后世界几乎不可动摇的核心信仰图景。
上述所言，多是援引世间学术研究的考据。若依此脉络，似乎佛教有近似十殿阎罗的说法记载于唐代后期，然其经典被证实为‘伪经’。而‘地狱’之说，确系最早源于佛教典籍，史料记载颇多。道教有明确体系的记载，则见于宋代。加之道教历史上经典典籍曾历经断层，早期是否已有相关概念，已难详考。故而，世间学者多认为，十殿阎罗的观念大抵成型于五代，源于一本佛教‘伪经’，而后被道教吸纳、改造，于宋时定型。此乃一家之言，众说纷纭，至今未有绝对定论。
其实，对于这些历史上的源流考据之争，我个人另有一番浅见。我以为，诸多神只信仰，本就源于民众集体的精神诉求与思想投射。当五代乱世，生灵涂炭，人们对死后世界、对公正审判产生了强烈的思想需求时，相应的神只与一套能够解释因果、惩恶扬善的幽冥体系，便应运而生。此乃‘聚念成神’之理。
因此，在佛教的语境与传承中，便自然显现为佛教化现的幽冥体系；而在道教的传承与经典中，则显现为道教化现的阴司神只。二者名相或有不同，架构略有差异，但其维护阴阳秩序、审判众生功过的核心职能与背后所蕴含的‘道’，或许是相通的。亦有古老相传，谓各家教法，本源为一，只是在人间的显化、称呼与践行方法上，因时因地而异罢了。
是故，对此源流问题，诸位各自持有看法即可。我身为一名修道之人，在此书之中，所要讲述的，自然是我所了解、所践行的道教体系下的阴司观念。至于那最初的源头究竟如何，我代表不了权威，亦无心参与此类考据争论。我们的重点，在于了解这套体系如何运作，知晓当我们或他人在面对相关事务时，该如何依循道门的路径去理解、去应对。
那么，从下一章起，我们将暂时放下这些考据争议，正式进入道教阴司体系的内部，去认识那些执掌幽冥权柄的各位神尊，去了解那庞大而有序的冥府架构。唯有如此，当后续故事中，我们‘前往’阴司办事时，诸位方能知其门径，明其规矩，如同手握一幅幽冥疆域的舆图，不至迷途。
夜话至此，关于源流的铺垫暂告一段落。前方的幽冥世界，正等待着我们以道门的视角，去一探究竟。
首先要介绍阴司的十殿，道教信奉的十殿慈王并非是专门负责提刑考校罪魂的恶鬼邪神，而是救苦天尊为度化地府地狱罪魂而化身的。所谓的地狱，也并非是十殿慈王所设的关押罪魂的场所，而是罪魂受生前的欲望神——三尸神所诱而形成的无形牢狱。故而，道教的破狱科仪、提考酆都鬼神道法中皆通过斩鬼（生前称三尸神）、杀鬼或令青姑、赤姑变善。
十殿慈王，又称十殿阎罗，即冥府一殿秦广大王、冥府二殿楚江大王、冥府三殿宋帝大王、冥府四殿五官大王、冥府五殿阎罗天子、冥府六殿卞成大王、冥府七殿泰山大王、冥府八殿平等大王、冥府九殿都市大王、冥府十殿转轮大王的合称，是司福善祸淫之柄，递轮回报应之条。
十殿慈王，分别掌管亡魂初七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、百日、小祥、大祥之事。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者先令押交孟婆神，灌迷魂汤，使其忘却前生之事。
《十王总诰》曰：
至心皈命礼。灵分正治，夜监攸司。一炁开先，三极布清微之化；众神奉令，十宫持黑狱之权。禀玄宪以严威，御丹章而炫赫。司福善祸淫之柄，递轮回报应之条。注死上生，由造化壶中之理。网维执法，利风刀拷掠之形。凡居范围，岂容毫发。愿垂慈悯，乞宥愆非。施一视之同仁，俾幽冥之开泰。大悲大愿，大圣大慈。幽阴真宰，十宫普济真君。
冥府一殿秦广大王：
冥京一殿秦广王，又称泰素妙广真君，是东方玉宝皇上天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世头七之事，考校东方风雷地狱生死，救度东方风雷地狱罪魂，居玄冥宫。
冥府二殿楚江大王：
冥京二殿楚江王，又称阴德定休真君，是南方玄真万福天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世二七之事，考校南方火翳地狱生死，救度南方火翳地狱罪魂，居普明宫。
冥府三殿宋帝大王：
冥京三殿宋帝王，又称洞明普静真君，是西方太妙至极天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世三七之事，考校西方黑绳地狱生死，救度西方黑绳地狱罪魂，居纣绝宫。
冥府四殿五官大王：
冥京四殿五官王，又称玄德五灵真君，是北方玄上玉宸天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世四七之事，考校北方溟泠地狱生死，救度北方溟泠地狱罪魂，居太和宫。
冥府五殿阎罗天子：
冥京五殿阎罗王，又称阎罗天子、最胜曜灵真君，是东北方度仙上圣天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世五七之事，考校东北方镬汤地狱生死，救度血湖诸狱罪魂，居纣伦宫。
冥府六殿卞成大王：
冥京六殿卞成王，又称宝肃昭成真君，是东南方好生度命天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世六七之事，考校东南方铜柱地狱生死，救度铜柱地狱罪魂，居明辰宫。
冥府七殿泰山大王
冥京七殿泰山王，又称等观明理真君，是西南方太灵虚皇天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世七七之事，考校西南方屠割地狱生死，救度屠割地狱罪魂，居神化宫。
冥府八殿都市大王
冥京八殿都市王，又称飞魔衍庆真君，是西北方无量太华天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世百日之事，考校西北方天牢地狱生死，救度西北方天牢地狱罪魂，居碧真宫。
冥府九殿平等大王
冥京九殿平等王，又称无上正度真君，是上方玉虚明皇天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世小祥之事，考校上方热恼地狱生死，救度热恼地狱罪魂，居碧真宫。
冥府十殿转轮大王
冥京十殿转轮王，又称武化威灵真君，是下方真皇洞神天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世大祥之事，考校下方无间地狱生死，救度下方无间地狱罪魂，居肃英宫。
至此，冥府阴司的几大部门暂且介绍完毕，此外，阴司还有我们熟知的文武判官以及几大阴差，这几位在民间可谓声名显赫。
文武判官
崔大判官（崔珏）：位居榜首，相传生于隋唐年间，自幼聪慧，为官清廉，善断疑狱。民间传说他白昼理阳间事，夜晚断阴间案，早已是半神之体。他执掌生死簿与勾魂笔，左手簿记录三界众生寿夭祸福，右手笔能直接修改定数，是地府的“首席秘书长”与“大法官”。在《西游记》中，他曾为唐太宗添寿二十年，足见其权柄之重。作为阴律司掌司，他代表了阴司绝对的律法与公正。
钟馗大老爷：是罚恶司判官，形象威猛，是民间知名度极高的“鬼王”，专职罚恶。相传他本是初唐才子，因貌丑被剥夺状元资格，愤而撞柱身亡。死后被唐高祖以状元礼厚葬，感念皇恩，于梦中为唐太宗捉鬼，自此被尊为“赐福镇宅圣君”。他不仅是地府罚恶司判官，更是人间门户守护神，有“钟馗在此，百无禁忌”之说。他代表了阴司正义的执行力与对邪祟的绝对震慑。
牛头马面
牛头：又名“阿傍”，形象为牛头人手，两脚牛蹄，力大无穷，手持钢铁钗。
马面：又名“马头罗刹”，形象为马头人身，与牛头是固定搭档。他们如同阳间狱警，在地府中巡逻，防止鬼魂暴动或越狱，象征着对恶鬼的强力约束与惩戒。
金枷银锁
金枷（王朝）、银锁（马汉）：两位将军是武将系勾魂使者，名字在《包青天》等影视剧中亦有出现。他们负责缉拿大奸大恶或业力极重之人的魂魄，是阴司的“特种部队”。在部分民间说法中，被尊为“枷爷锁爷”，资历颇深。
黑白无常
白无常（谢必安）：形象长舌、高帽，上书“一见生财”。传说中他颇具人情味，若遇善良魂魄，有时会网开一面，甚至给予方便，故民间有向其祈求财运之说。
黑无常（范无救）：形象面黑、矮胖，官帽写“天下太平”。他铁面无私，是所有恶鬼最害怕的存在。
二人相传自幼结义，情同手足。范无救为守信约不幸溺亡，谢必安随后自缢殉义。阎王爷感其信义深重，敕封为神，专职缉拿鬼魂。他们的故事，是阴司神话中对“信义”这一品德的最高颂扬。
总之，阴司的体系非常的庞大复杂，民间也有十大阴帅的说法，包括鬼王，日游神，夜游神，豹尾，鸟嘴，鱼鳃，黄蜂。因为目前涉及打交道的部门比较有限，对于整个的阴司体系并没有全面的接触过，以后有机会，会持续更新整理。
这第一章节，恐怕会有些枯燥，我提前给诸位读者打个预防针，不似之前个案那般情节跌宕。但此乃基石，若此基础不牢，后续诸多灵界办事的篇章，便如空中楼阁，难以理解。我会尽量长话短说，精简篇幅，只求能为后续阅读铺平道路。
在深入之前，我们无法回避一个长久以来的争议——这地府阴司的诸多神只，其源流究竟为何？诸多典籍与学者考证，常言此体系深受佛教影响，乃至融合而来。对此，我并非治史学者，其中千丝万缕的考据，不敢妄下断语。
今日，我只将世间存在的争论论点陈列于此，诸位可自行斟酌判断，旨在陈述，而非辩论，而我自身，以及在本卷后续的故事中，所秉持和呈现的，将是我师门传承所见、所行、所敬奉的道教体系观点。至于其源流是佛是道，诸位可各持己见，日后在章节讨论中若见相关评论，我亦不会过多参与解读。在此先行阐明，以免后续生出不必要的疑惑。
根据记录着的一些历史脉络，据世间的学术研究所述，约在魏晋时期，随着古印度佛教典籍（如《长阿含经》、《起世经》）的传入，‘地狱’的详细概念与描述始入中土。其时，地狱的主宰被称为‘阎魔罗阇’（Ya-rāja），汉译简称为‘阎罗’，意即‘双王’，传闻为兄妹共治，司掌亡魂审判。在部派佛教时期，已衍生出‘十八地狱’或‘八大地狱’之说，但尚未有后世完备的‘十殿’划分。彼时，在信众心中，阎罗王通常是独一无二的。
现存最早系统阐述十殿阎罗的文献，乃是出土于敦煌的《佛说十三经》，约成书于晚唐、五代。此经被学术界多数认定为‘中国人伪撰’之佛经（即疑伪经），意为它是中土人士为适应本土信仰需求而创作的经典。正是这部经典，首次明确提出了十殿的名号、顺序、职责及所掌刑罚，其体系已与后世我们所熟知的十殿阎罗极为接近。
宋代以降，道教逐渐构建起自身更为系统化的幽冥神学框架。在《云笈七签》、《太上救苦天尊说消愆灭罪经》等后世道教重要经典中，明确将十殿阎罗纳入道教尊神“酆都大帝”或“东岳大帝”的管辖之下，使其正式成为道教冥神体系中不可或缺的一环。
而后，《西游记》、《三宝太监下西洋》、《玉历宝钞》等明清小说与民间宝卷，以生动详尽的笔触，描绘了十殿阎罗及其所辖的各重地狱景象，使其形象深入人心，最终铸就了汉文化圈关于死后世界几乎不可动摇的核心信仰图景。
上述所言，多是援引世间学术研究的考据。若依此脉络，似乎佛教有近似十殿阎罗的说法记载于唐代后期，然其经典被证实为‘伪经’。而‘地狱’之说，确系最早源于佛教典籍，史料记载颇多。道教有明确体系的记载，则见于宋代。加之道教历史上经典典籍曾历经断层，早期是否已有相关概念，已难详考。故而，世间学者多认为，十殿阎罗的观念大抵成型于五代，源于一本佛教‘伪经’，而后被道教吸纳、改造，于宋时定型。此乃一家之言，众说纷纭，至今未有绝对定论。
其实，对于这些历史上的源流考据之争，我个人另有一番浅见。我以为，诸多神只信仰，本就源于民众集体的精神诉求与思想投射。当五代乱世，生灵涂炭，人们对死后世界、对公正审判产生了强烈的思想需求时，相应的神只与一套能够解释因果、惩恶扬善的幽冥体系，便应运而生。此乃‘聚念成神’之理。
因此，在佛教的语境与传承中，便自然显现为佛教化现的幽冥体系；而在道教的传承与经典中，则显现为道教化现的阴司神只。二者名相或有不同，架构略有差异，但其维护阴阳秩序、审判众生功过的核心职能与背后所蕴含的‘道’，或许是相通的。亦有古老相传，谓各家教法，本源为一，只是在人间的显化、称呼与践行方法上，因时因地而异罢了。
是故，对此源流问题，诸位各自持有看法即可。我身为一名修道之人，在此书之中，所要讲述的，自然是我所了解、所践行的道教体系下的阴司观念。至于那最初的源头究竟如何，我代表不了权威，亦无心参与此类考据争论。我们的重点，在于了解这套体系如何运作，知晓当我们或他人在面对相关事务时，该如何依循道门的路径去理解、去应对。
那么，从下一章起，我们将暂时放下这些考据争议，正式进入道教阴司体系的内部，去认识那些执掌幽冥权柄的各位神尊，去了解那庞大而有序的冥府架构。唯有如此，当后续故事中，我们‘前往’阴司办事时，诸位方能知其门径，明其规矩，如同手握一幅幽冥疆域的舆图，不至迷途。
夜话至此，关于源流的铺垫暂告一段落。前方的幽冥世界，正等待着我们以道门的视角，去一探究竟。
首先要介绍阴司的十殿，道教信奉的十殿慈王并非是专门负责提刑考校罪魂的恶鬼邪神，而是救苦天尊为度化地府地狱罪魂而化身的。所谓的地狱，也并非是十殿慈王所设的关押罪魂的场所，而是罪魂受生前的欲望神——三尸神所诱而形成的无形牢狱。故而，道教的破狱科仪、提考酆都鬼神道法中皆通过斩鬼（生前称三尸神）、杀鬼或令青姑、赤姑变善。
十殿慈王，又称十殿阎罗，即冥府一殿秦广大王、冥府二殿楚江大王、冥府三殿宋帝大王、冥府四殿五官大王、冥府五殿阎罗天子、冥府六殿卞成大王、冥府七殿泰山大王、冥府八殿平等大王、冥府九殿都市大王、冥府十殿转轮大王的合称，是司福善祸淫之柄，递轮回报应之条。
十殿慈王，分别掌管亡魂初七、二七、三七、四七、五七、六七、七七、百日、小祥、大祥之事。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者先令押交孟婆神，灌迷魂汤，使其忘却前生之事。
《十王总诰》曰：
至心皈命礼。灵分正治，夜监攸司。一炁开先，三极布清微之化；众神奉令，十宫持黑狱之权。禀玄宪以严威，御丹章而炫赫。司福善祸淫之柄，递轮回报应之条。注死上生，由造化壶中之理。网维执法，利风刀拷掠之形。凡居范围，岂容毫发。愿垂慈悯，乞宥愆非。施一视之同仁，俾幽冥之开泰。大悲大愿，大圣大慈。幽阴真宰，十宫普济真君。
冥府一殿秦广大王：
冥京一殿秦广王，又称泰素妙广真君，是东方玉宝皇上天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世头七之事，考校东方风雷地狱生死，救度东方风雷地狱罪魂，居玄冥宫。
冥府二殿楚江大王：
冥京二殿楚江王，又称阴德定休真君，是南方玄真万福天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世二七之事，考校南方火翳地狱生死，救度南方火翳地狱罪魂，居普明宫。
冥府三殿宋帝大王：
冥京三殿宋帝王，又称洞明普静真君，是西方太妙至极天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世三七之事，考校西方黑绳地狱生死，救度西方黑绳地狱罪魂，居纣绝宫。
冥府四殿五官大王：
冥京四殿五官王，又称玄德五灵真君，是北方玄上玉宸天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世四七之事，考校北方溟泠地狱生死，救度北方溟泠地狱罪魂，居太和宫。
冥府五殿阎罗天子：
冥京五殿阎罗王，又称阎罗天子、最胜曜灵真君，是东北方度仙上圣天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世五七之事，考校东北方镬汤地狱生死，救度血湖诸狱罪魂，居纣伦宫。
冥府六殿卞成大王：
冥京六殿卞成王，又称宝肃昭成真君，是东南方好生度命天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世六七之事，考校东南方铜柱地狱生死，救度铜柱地狱罪魂，居明辰宫。
冥府七殿泰山大王
冥京七殿泰山王，又称等观明理真君，是西南方太灵虚皇天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世七七之事，考校西南方屠割地狱生死，救度屠割地狱罪魂，居神化宫。
冥府八殿都市大王
冥京八殿都市王，又称飞魔衍庆真君，是西北方无量太华天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世百日之事，考校西北方天牢地狱生死，救度西北方天牢地狱罪魂，居碧真宫。
冥府九殿平等大王
冥京九殿平等王，又称无上正度真君，是上方玉虚明皇天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世小祥之事，考校上方热恼地狱生死，救度热恼地狱罪魂，居碧真宫。
冥府十殿转轮大王
冥京十殿转轮王，又称武化威灵真君，是下方真皇洞神天尊所化，是十方救苦天尊为配合酆都治理阴司而化身十殿慈王之一，执掌亡魂去世大祥之事，考校下方无间地狱生死，救度下方无间地狱罪魂，居肃英宫。
至此，冥府阴司的几大部门暂且介绍完毕，此外，阴司还有我们熟知的文武判官以及几大阴差，这几位在民间可谓声名显赫。
文武判官
崔大判官（崔珏）：位居榜首，相传生于隋唐年间，自幼聪慧，为官清廉，善断疑狱。民间传说他白昼理阳间事，夜晚断阴间案，早已是半神之体。他执掌生死簿与勾魂笔，左手簿记录三界众生寿夭祸福，右手笔能直接修改定数，是地府的“首席秘书长”与“大法官”。在《西游记》中，他曾为唐太宗添寿二十年，足见其权柄之重。作为阴律司掌司，他代表了阴司绝对的律法与公正。
钟馗大老爷：是罚恶司判官，形象威猛，是民间知名度极高的“鬼王”，专职罚恶。相传他本是初唐才子，因貌丑被剥夺状元资格，愤而撞柱身亡。死后被唐高祖以状元礼厚葬，感念皇恩，于梦中为唐太宗捉鬼，自此被尊为“赐福镇宅圣君”。他不仅是地府罚恶司判官，更是人间门户守护神，有“钟馗在此，百无禁忌”之说。他代表了阴司正义的执行力与对邪祟的绝对震慑。
牛头马面
牛头：又名“阿傍”，形象为牛头人手，两脚牛蹄，力大无穷，手持钢铁钗。
马面：又名“马头罗刹”，形象为马头人身，与牛头是固定搭档。他们如同阳间狱警，在地府中巡逻，防止鬼魂暴动或越狱，象征着对恶鬼的强力约束与惩戒。
金枷银锁
金枷（王朝）、银锁（马汉）：两位将军是武将系勾魂使者，名字在《包青天》等影视剧中亦有出现。他们负责缉拿大奸大恶或业力极重之人的魂魄，是阴司的“特种部队”。在部分民间说法中，被尊为“枷爷锁爷”，资历颇深。
黑白无常
白无常（谢必安）：形象长舌、高帽，上书“一见生财”。传说中他颇具人情味，若遇善良魂魄，有时会网开一面，甚至给予方便，故民间有向其祈求财运之说。
黑无常（范无救）：形象面黑、矮胖，官帽写“天下太平”。他铁面无私，是所有恶鬼最害怕的存在。
二人相传自幼结义，情同手足。范无救为守信约不幸溺亡，谢必安随后自缢殉义。阎王爷感其信义深重，敕封为神，专职缉拿鬼魂。他们的故事，是阴司神话中对“信义”这一品德的最高颂扬。
总之，阴司的体系非常的庞大复杂，民间也有十大阴帅的说法，包括鬼王，日游神，夜游神，豹尾，鸟嘴，鱼鳃，黄蜂。因为目前涉及打交道的部门比较有限，对于整个的阴司体系并没有全面的接触过，以后有机会，会持续更新整理。