刘氏参政的想法虽然被规则暂时限制了，但刘氏办报的念头却得到了另一个“神秘人士”的青睐。一夜之间，三万新币的巨额投资，直接送到了她的家中，附言仅四字：“巾帼可期。” 幕后金主，是早年深受迫害、乐于见到底层女性自强的芸娘。一份名为《女子之声》的报纸，就此开始筹备。
首次二十名议员的选举在四州轰轰烈烈地展开，每州五个名额。沂州的竞选尤为引人注目，因为参选者中，有齐地富豪榜上名列前茅的芸娘，也是目前唯一参选的女性。她的参选宣言旗帜鲜明而直接：“为女子立言，争女子权益，不让夫君再理所当然骑在头上！”
芸娘的竞选团队都是从季记酒楼挑选出来的机灵的小厮、酒娘，堪称专业：雇人在大街小巷张贴海报、派发传单，组织街头演讲，阐述女性受教育、参与工作、拥有财产继承权的重要性。她本身传奇的经历，从被发卖的女奴到商业巨擘和“季公乳母”的身份，更增添了话题性。《朝阳时报》和新兴的《女子之声》连篇累牍地报道她的竞选活动，支持者与反对者在茶楼饭馆争论不休。
“女人当家，房倒屋塌！老祖宗的规矩不能坏！”一些老顽固摇头。 “芸娘掌柜的生意做得比多少男人都强！怎么就不能议政了？”不少受过共济会恩惠或在她工坊做工的人据理力争。 这场选举，让普通百姓第一次真切地感受到“政治”与自己生活的关联，好奇、困惑、兴奋、担忧，种种情绪交织，成为齐地街谈巷议最热门的话题。
就在选举热潮中，一个积压已久的问题爆发了——寺庙僧尼问题。前北魏崇佛，境内寺庙林立。虽经魏孝文帝改革有所收敛，但遗留问题仍多。齐地现有寺庙上千，僧尼数万。这些人依仗前朝旧例，不事生产，不服役，不纳税，占据大量良田，往往达数十顷以上，甚至私下放高利贷，成为国中之国。
新政府屡次交涉，希望将其纳入正常管理，均被以“方外之人，不涉俗务”为由拒绝。此次众议院审议，政府提交的《宗教事务及寺庙资产管理法案》竟被以“证据不够充分，恐扰佛门清净”为由驳回。明眼人都看出，有些议员或因信仰，或因收了寺庙好处，在暗中阻挠。
消息经报纸泄露，僧尼们不仅不收敛，反而仗着新政府此前表现“文明”，竟聚集数百人到政务院门前“静坐抗议”，后来演变成冲击衙署的骚乱。这下可捅了马蜂窝！检察院院长张承二话不说，直接调派公安部队，以“聚众闹事、冲击官府”罪名，逮捕为首僧尼数十人，查封涉事寺庙账目，查出大量非法借贷和土地兼并的证据。
僧尼集团这才慌了神，急忙变换策略，推出几位能言善辩的“高僧”作为代表，声称也要参与议员竞选，试图通过合法渠道维权。这更成了街谈巷议的奇闻。
政务院反应更快，《义务兵役法》刚通过，首批征召令就直接面向适龄僧侣！和尚们拿出前朝“僧侣免役”的律法抗辩，甚至有些地方爆发了轻微冲突，出了人命。此事反而倒逼众议院在紧急召开的月度会议上，重新审议相关法案。
在铁证如山和舆论压力下，新版《宗教事务管理法》迅速通过：寺庙可保留宗教功能，合法获得的土地可保留，但长期荒芜不耕者，政府有权收回；严禁放高利贷；最重要一条，僧尼与普通百姓一样，需服兵役、纳赋税！此事上，政务院、检察院乃至多数议员难得地达成空前一致。《朝阳时报》的民调显示，绝大多数百姓支持政府决定，认为“和尚尼姑也不能光吃饭不干活”。
齐地处理僧尼问题的前因后果，被报纸详细报道，连载数期。这引起了东西魏掌权者的高度关注。他们猛然发现，原来寺庙积累了大量财富和土地，却不用负担国家义务！
东魏高欢和西魏宇文泰几乎同时举起了屠刀。高欢下旨，强制大量僧尼还俗，没收寺庙田产，美其名曰“充实国库，增加劳力”。宇文泰更狠，直接限制新建寺庙，大规模剥夺寺院财产。一时间，北地僧尼纷纷南逃。
南梁皇帝萧衍此时却正崇尚佛法，不顾大臣们“此等北僧不事生产，实为蛀虫，将占我耕地、耗我钱粮”的强烈反对，坚持允许这些僧尼渡江南下，给予庇护，认为这是积累功德。
齐地的一切，从报纸上看，极大的激励了百姓的工作激情。各国顶层也在探讨，是否在治下是否可行，在一顿勾心斗角治下，各国的掌权者发现不现实。但又希望像齐地一样激活百姓干活的欲望，却画虎不成反类犬。
东魏设“学宫”，号称培养高级官员，但学员只从世家门阀和年轻官员中选拔，本质是换汤不换药的贵族政治。西魏在宫门口放了纸和笔，允许百姓投书评论朝政得失，还大张旗鼓地“调整礼乐制度”，看似开明，实则流于形式，毫无实际监督权力下放。
季达在府中，看着情报部门收集来的这些“效颦”之举，一边逗弄着牙牙学语的儿子季安禾，一边对冯小怜和李祖漪笑道：“东魏学宫，不过是将门阀子弟换个地方镀金，寒门依旧无上升之路。西魏的意见箱？投了有何用？谁去查证？谁敢追责？不过是装点门面，糊弄鬼呢。皆是华而不实，徒具其表，只为做给下面人看，显得自己从善如流罢了。根基不变，制度再好也是空中楼阁。”
他的语气轻松，却道破了模仿者的要害。齐地的制度创新，是建立在季达绝对军权保障下的基层控制力、相对公平的上升渠道以及实实在在的民生改善基础上的。缺乏这些根基，单纯模仿形式，终究是镜花水月。
首次二十名议员的选举在四州轰轰烈烈地展开，每州五个名额。沂州的竞选尤为引人注目，因为参选者中，有齐地富豪榜上名列前茅的芸娘，也是目前唯一参选的女性。她的参选宣言旗帜鲜明而直接：“为女子立言，争女子权益，不让夫君再理所当然骑在头上！”
芸娘的竞选团队都是从季记酒楼挑选出来的机灵的小厮、酒娘，堪称专业：雇人在大街小巷张贴海报、派发传单，组织街头演讲，阐述女性受教育、参与工作、拥有财产继承权的重要性。她本身传奇的经历，从被发卖的女奴到商业巨擘和“季公乳母”的身份，更增添了话题性。《朝阳时报》和新兴的《女子之声》连篇累牍地报道她的竞选活动，支持者与反对者在茶楼饭馆争论不休。
“女人当家，房倒屋塌！老祖宗的规矩不能坏！”一些老顽固摇头。 “芸娘掌柜的生意做得比多少男人都强！怎么就不能议政了？”不少受过共济会恩惠或在她工坊做工的人据理力争。 这场选举，让普通百姓第一次真切地感受到“政治”与自己生活的关联，好奇、困惑、兴奋、担忧，种种情绪交织，成为齐地街谈巷议最热门的话题。
就在选举热潮中，一个积压已久的问题爆发了——寺庙僧尼问题。前北魏崇佛，境内寺庙林立。虽经魏孝文帝改革有所收敛，但遗留问题仍多。齐地现有寺庙上千，僧尼数万。这些人依仗前朝旧例，不事生产，不服役，不纳税，占据大量良田，往往达数十顷以上，甚至私下放高利贷，成为国中之国。
新政府屡次交涉，希望将其纳入正常管理，均被以“方外之人，不涉俗务”为由拒绝。此次众议院审议，政府提交的《宗教事务及寺庙资产管理法案》竟被以“证据不够充分，恐扰佛门清净”为由驳回。明眼人都看出，有些议员或因信仰，或因收了寺庙好处，在暗中阻挠。
消息经报纸泄露，僧尼们不仅不收敛，反而仗着新政府此前表现“文明”，竟聚集数百人到政务院门前“静坐抗议”，后来演变成冲击衙署的骚乱。这下可捅了马蜂窝！检察院院长张承二话不说，直接调派公安部队，以“聚众闹事、冲击官府”罪名，逮捕为首僧尼数十人，查封涉事寺庙账目，查出大量非法借贷和土地兼并的证据。
僧尼集团这才慌了神，急忙变换策略，推出几位能言善辩的“高僧”作为代表，声称也要参与议员竞选，试图通过合法渠道维权。这更成了街谈巷议的奇闻。
政务院反应更快，《义务兵役法》刚通过，首批征召令就直接面向适龄僧侣！和尚们拿出前朝“僧侣免役”的律法抗辩，甚至有些地方爆发了轻微冲突，出了人命。此事反而倒逼众议院在紧急召开的月度会议上，重新审议相关法案。
在铁证如山和舆论压力下，新版《宗教事务管理法》迅速通过：寺庙可保留宗教功能，合法获得的土地可保留，但长期荒芜不耕者，政府有权收回；严禁放高利贷；最重要一条，僧尼与普通百姓一样，需服兵役、纳赋税！此事上，政务院、检察院乃至多数议员难得地达成空前一致。《朝阳时报》的民调显示，绝大多数百姓支持政府决定，认为“和尚尼姑也不能光吃饭不干活”。
齐地处理僧尼问题的前因后果，被报纸详细报道，连载数期。这引起了东西魏掌权者的高度关注。他们猛然发现，原来寺庙积累了大量财富和土地，却不用负担国家义务！
东魏高欢和西魏宇文泰几乎同时举起了屠刀。高欢下旨，强制大量僧尼还俗，没收寺庙田产，美其名曰“充实国库，增加劳力”。宇文泰更狠，直接限制新建寺庙，大规模剥夺寺院财产。一时间，北地僧尼纷纷南逃。
南梁皇帝萧衍此时却正崇尚佛法，不顾大臣们“此等北僧不事生产，实为蛀虫，将占我耕地、耗我钱粮”的强烈反对，坚持允许这些僧尼渡江南下，给予庇护，认为这是积累功德。
齐地的一切，从报纸上看，极大的激励了百姓的工作激情。各国顶层也在探讨，是否在治下是否可行，在一顿勾心斗角治下，各国的掌权者发现不现实。但又希望像齐地一样激活百姓干活的欲望，却画虎不成反类犬。
东魏设“学宫”，号称培养高级官员，但学员只从世家门阀和年轻官员中选拔，本质是换汤不换药的贵族政治。西魏在宫门口放了纸和笔，允许百姓投书评论朝政得失，还大张旗鼓地“调整礼乐制度”，看似开明，实则流于形式，毫无实际监督权力下放。
季达在府中，看着情报部门收集来的这些“效颦”之举，一边逗弄着牙牙学语的儿子季安禾，一边对冯小怜和李祖漪笑道：“东魏学宫，不过是将门阀子弟换个地方镀金，寒门依旧无上升之路。西魏的意见箱？投了有何用？谁去查证？谁敢追责？不过是装点门面，糊弄鬼呢。皆是华而不实，徒具其表，只为做给下面人看，显得自己从善如流罢了。根基不变，制度再好也是空中楼阁。”
他的语气轻松，却道破了模仿者的要害。齐地的制度创新，是建立在季达绝对军权保障下的基层控制力、相对公平的上升渠道以及实实在在的民生改善基础上的。缺乏这些根基，单纯模仿形式，终究是镜花水月。