我知道网上有一种说法。
大概意思是代烧会消耗自身的阴德。
这个说法我知道很难让大部分人接受。
其来源更是无从考究。
但却有迹可循。
或许大部分人会想，我只是花钱找人替我做了一件事，怎么就消耗或者损害了我自己的阴德呢？
首先，我在前面几个事件中将我们自身的阴德讲得很明白了。
包括阴德的来源、阴德储存和分配等等。
如果有忘记的读者请自行回顾，此处我就不多赘述了。
其次，有一个最为重要的底层逻辑。
那就是为什么只有我们华夏才有阴德的说法。
华夏所谓的阴德，其实并不是一个范围类的概念，反而非常明细。
但在讲阴德之前，首先要有一个概念。
在我们华夏，不仅仅有阴德的说法，还有阳德、功德和福德。
这些概念在外人眼中或为迷信。
但实际上这些恰恰组成了之前我书中所说的另一个庞大的体系——承负。
也是我们泱泱华夏独有的一种体系。
这个体系的本质并非迷信。
反而其背后是具有导人向善、导人追溯华夏传统美德之源的深意。
在这里，我将阴德、阳德、功德和福德进行简单阐述，方便诸位区分。
阴德。
从字面理解，“阴”是暗处的意思，“德”便是善行、德行。
简单理解，所谓阴德，便是在不为人知的地方行善。
比如：马路中央有块石头，你担心会有人开车因为石头出意外，所以你把它搬开了。
比如：在野外遇到受伤的动物，为其疗伤后放归。
比如：矜孤恤寡、敬老怜贫、举善荐贤。
这些都属于阴德的范畴。
我们常说的积德行善，大部分指的都是阴德。
在《吕祖全书》有云：
“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！”
《太上感应篇》亦云：
“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。”
包括《文昌帝君阴骘文》中有云：
“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”
这一点，在《道藏·三元延寿参赞书》中便有追溯：
“阴功可延寿，吉人依旧无凶。太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事，星君曰：「天道福善，祸滛神明，赏善罚恶，人能刻意爲善。静与道合，动与福会，如此则我命在我，不爲司煞所执。」”
再说阳德。
阳德与阴德相对应。
阴德是做了善事别人不知道，而阳德则是做了善事别人都知道了。
虽阳德或带了些许功利性，但其本质依旧是显性善行。
在《太上感应篇》有云：
“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。
阳德之中就包括很多方面了。
在《了凡四训》中有云：
“凡为善而人知之，则为阳善”
接着说功德。
我们常常听到有人赞誉和尚和道士，夸赞“功德无量”。
那么“功德”是什么意思呢？
简单来说就是，功为善行，德为善心。
善心加上善行就是功德。
《太上感应篇》有云：“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。”
之前在书里我说过“念”这个东西。
念，无善无恶。
却可以在人们的心中，变得有善有恶之分。
这就是王阳明所说的“知善知恶是良知”。
当我们有善恶的概念，也就能区分善恶。
而我们主动的为善去恶，便是格物。
当我们内心有了善念，并且将它付诸行动，这样便产生了功德。
这里有一个大家很容易模糊的概念。
那就是功德和阴德、阳德，到底有什么区别。
我粗浅的解释一下。
阴德和阳德，可以简单的理解为“外人”所做的记录。
这个外人，是天道。
那功德，很多人会以为是一种交易而来的东西。
其实这就对功德理解得非常偏颇。
功德实则是一种内在的修为！
功为善行，德为善心。
修得难道不是知行合一吗？
当然。
功德从某一方面，确实会自动转化为另一个东西。
那就是福德。
福德既是阴德和阳德的积累升华，也是功德量变的“福利”。
这个福利会根据每人具体情况，报应在当世、来世，甚至是后世子孙上。
福德，从字面理解为福分和德行。
也可以理解为福报。
通过积累阴德、阳德以及功德，便可以获得福德。
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同样是在《太上感应篇》写道：
“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”
当然，成仙遥遥无期，包括我都认为成仙有点不太现实。
但回顾梅先生奶奶的印证事件，却又有不可思议之量。
可对于普通人来说，善事做多了，自己会变得身体康健、内心安宁，处世也变得淡然。
同时，正所谓前人种树后人乘凉。
积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。
这一点我在书中也说过。
了解了这些之后，就要说说，为什么找人代烧会有损阴德。
很多人都知道我们华夏是“礼仪之邦”。
但并不是很多人明白何为“礼仪”。
礼仪是一种用来确定人与人，或者人与事物关系的一种行为方式。
往往传达一种情绪，如信任，尊重，臣服，祝贺等。
也就是说，礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范。
它是在人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的。
并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。
对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度和生活习惯的反映。
但不能只把礼仪定位在“社会交往”的范畴。
因为华夏最早的礼仪，是祭礼！
是人们在用心跟鬼、神和大自然交往。
东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：
“履也，所以事神致福也从示从豊，豊亦声。”
意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。
要知道，古时祭祀活动不是随意地进行的。
反而古人会非常严格的按照一定的程序，一定的方式进行祭祀。
这里的祭祀不仅仅是对神，还有对先人的祭祀。
郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”
在我们华夏古代汉族的礼仪就有“五礼”之说。
祭祀之事为吉礼。
冠婚之事为嘉礼。
宾客之事为宾礼。
军旅之事为军礼。
丧葬之事为凶礼。
吉礼居五礼之首，可见我们的老祖宗对其多么重视！
吉礼主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
其主要内容可包括三个方面：
第一是祭天神，即祀昊天上帝、祀日月星辰、祀司中、司命、风师、雨师等。
第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五岳、祭山林川泽、祭四方百物等。
第三是便是祭人鬼，主要为春夏秋冬享祭先王、先祖。
这里顺便说一下丧葬的凶礼。
在礼仪之中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
所以自古华夏的丧葬风俗各地虽不相同，但却都有着为死者举办丧礼的统一行为。
而经过华夏几千年的变迁，我们虽然已经从春夏秋冬四季祭祀先祖，几乎简略到了唯有清明、冬至的扫墓，和中元节的烧袱包。
但这并不影响吉礼其本质的含义。
有一句话，大家肯定都听过。
“百善孝为先。”
可大家有没有想过，为什么百善之中，独独是“孝道”居于首位？
于道德体系和社会稳定来说，孝道是基石。
当孔子提出“孝悌为仁之本”的时候，就将孝视为道德修养的起点。
尚未修改过的儒家认为孝是人伦关系的核心，能延伸至君臣、夫妇、兄弟等社会关系，形成“家国同构”的伦理体系。
而在《围炉夜话》也明确有着“孝居百行之先”的句子。
强调的是孝道乃约束人性、培养道德自律的关键力量。
这与我们祖先将祭祀先祖先人的吉礼居于首位的目的是一致的。
或许时至今日，我们将清明、冬至扫墓，中元节烧袱包早已视为仅仅是扫墓、祭祀亲人的一种仪式感。
可大家有没有想过一件事情。
所谓扫墓、烧袱包，难道真的仅仅是因为先人缺钱花吗？
老祖宗们为什么要定下清明、冬至、中元节祭祀先人的习俗？
并且还能流传千年未曾断绝？
扫墓、烧袱包的行为背后，不仅仅是让我们华夏子孙勿忘先祖，也不仅仅是因为先人贪图咱们烧的那些香烛冥纸。
更重要是的，老祖宗们是希望通过这种仪式，让我们华夏子孙记得，要珍惜眼前，活着的亲人！
让我们记得，于父母要尽孝道，于家国要尽忠道！
这才是清明、冬至、中元节祭祀先人的背后核心思想！
所以，还是回归到前面一章结尾我所提出的问题：
之所以请代烧，难道真的是因为无法回乡祭祖的原因吗？
难道真的只是因为工作繁忙，烧个纸钱的时间都没有吗？
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难道真的是因为城市里不让烧，乡下或者偏远的地方也有人24小时监管吗？
所以，请扪心自问。
请人代烧，到底是因为什么！
代烧的这块遮羞布下，藏着的难道不是因为图省事三个字吗？
为了图省事，忽略了礼仪之中的吉礼，漠视了吉礼的真正含义，甚至从某种角度来说，也可以说是摒弃了孝道！
那又为什么不会损阴德呢？
说到这里，就让我想起很多人问我家里要请什么神，要拜哪位神像才能让日子过得好，钱赚得多，孩子能听话，家庭能和睦。
在这里，我说一个冷知识。
这个冷知识说出来非常扎心，但确实如此。
须知：父母本是在世佛，何须千里拜灵山！
一个无孝心、不行孝道之人，就算每天诚心叩拜，请了满天神佛的神像，皆是徒然！
而金先生一家所做的离奇梦境，恰恰说明了他们家的阴德已经损耗。
虽不至于阴德全无，但三人的梦境正是给他们预警！
至于为什么代烧之人众多，偏偏金先生一家得到了预警，这件事我至今都想不明白。
全当是他们家福德深厚，有金甲将军守护吧。
我想明白了这点后，就将阴德体系告知了金先生。
金先生非常难受，哭着跟我说了另一件事。
是有关于他和他妻子对待岳父岳母的事情。
这点我就不说了，委托人并未同意将此事写进书中，所以请见谅！
而在我的所学之中，金先生身上的事情我也没有办法。
只能让金先生好好跟墓中父母沟通，既然回来了，就亲自烧点纸钱吧。
只要金先生一家明白了祭祀先人背后真正的含义，他的行为上自然会有所改变。
金先生表示他已经想明白了。
然后就要给我转账，我给拦住了。
因为整个事件没有鬼物扰人，我也没有出过力，所以这个委托金也就不能收。
当然，出于礼貌。
我也在金先生的父母坟前上了香，以示尊敬。
而在这件事之后，每年清明和冬至，不论多忙，金先生一定会带着一家回新平镇扫墓。
也正是因为这次的代烧事件，金先生了解到了我们华夏的这些传统思想和文化，以至于让他产生的浓厚的兴趣，自己也阅读很多这方面的书籍。
每次他扫完墓就会带着手信来找喝茶，聊一聊他对民间习俗的一些感悟……
大概意思是代烧会消耗自身的阴德。
这个说法我知道很难让大部分人接受。
其来源更是无从考究。
但却有迹可循。
或许大部分人会想，我只是花钱找人替我做了一件事，怎么就消耗或者损害了我自己的阴德呢？
首先，我在前面几个事件中将我们自身的阴德讲得很明白了。
包括阴德的来源、阴德储存和分配等等。
如果有忘记的读者请自行回顾，此处我就不多赘述了。
其次，有一个最为重要的底层逻辑。
那就是为什么只有我们华夏才有阴德的说法。
华夏所谓的阴德，其实并不是一个范围类的概念，反而非常明细。
但在讲阴德之前，首先要有一个概念。
在我们华夏，不仅仅有阴德的说法，还有阳德、功德和福德。
这些概念在外人眼中或为迷信。
但实际上这些恰恰组成了之前我书中所说的另一个庞大的体系——承负。
也是我们泱泱华夏独有的一种体系。
这个体系的本质并非迷信。
反而其背后是具有导人向善、导人追溯华夏传统美德之源的深意。
在这里，我将阴德、阳德、功德和福德进行简单阐述，方便诸位区分。
阴德。
从字面理解，“阴”是暗处的意思，“德”便是善行、德行。
简单理解，所谓阴德，便是在不为人知的地方行善。
比如：马路中央有块石头，你担心会有人开车因为石头出意外，所以你把它搬开了。
比如：在野外遇到受伤的动物，为其疗伤后放归。
比如：矜孤恤寡、敬老怜贫、举善荐贤。
这些都属于阴德的范畴。
我们常说的积德行善，大部分指的都是阴德。
在《吕祖全书》有云：
“为善事者，必享福报；积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣！”
《太上感应篇》亦云：
“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行。”
包括《文昌帝君阴骘文》中有云：
“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？”
这一点，在《道藏·三元延寿参赞书》中便有追溯：
“阴功可延寿，吉人依旧无凶。太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事，星君曰：「天道福善，祸滛神明，赏善罚恶，人能刻意爲善。静与道合，动与福会，如此则我命在我，不爲司煞所执。」”
再说阳德。
阳德与阴德相对应。
阴德是做了善事别人不知道，而阳德则是做了善事别人都知道了。
虽阳德或带了些许功利性，但其本质依旧是显性善行。
在《太上感应篇》有云：
“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。
阳德之中就包括很多方面了。
在《了凡四训》中有云：
“凡为善而人知之，则为阳善”
接着说功德。
我们常常听到有人赞誉和尚和道士，夸赞“功德无量”。
那么“功德”是什么意思呢？
简单来说就是，功为善行，德为善心。
善心加上善行就是功德。
《太上感应篇》有云：“一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。”
之前在书里我说过“念”这个东西。
念，无善无恶。
却可以在人们的心中，变得有善有恶之分。
这就是王阳明所说的“知善知恶是良知”。
当我们有善恶的概念，也就能区分善恶。
而我们主动的为善去恶，便是格物。
当我们内心有了善念，并且将它付诸行动，这样便产生了功德。
这里有一个大家很容易模糊的概念。
那就是功德和阴德、阳德，到底有什么区别。
我粗浅的解释一下。
阴德和阳德，可以简单的理解为“外人”所做的记录。
这个外人，是天道。
那功德，很多人会以为是一种交易而来的东西。
其实这就对功德理解得非常偏颇。
功德实则是一种内在的修为！
功为善行，德为善心。
修得难道不是知行合一吗？
当然。
功德从某一方面，确实会自动转化为另一个东西。
那就是福德。
福德既是阴德和阳德的积累升华，也是功德量变的“福利”。
这个福利会根据每人具体情况，报应在当世、来世，甚至是后世子孙上。
福德，从字面理解为福分和德行。
也可以理解为福报。
通过积累阴德、阳德以及功德，便可以获得福德。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
同样是在《太上感应篇》写道：
“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”
当然，成仙遥遥无期，包括我都认为成仙有点不太现实。
但回顾梅先生奶奶的印证事件，却又有不可思议之量。
可对于普通人来说，善事做多了，自己会变得身体康健、内心安宁，处世也变得淡然。
同时，正所谓前人种树后人乘凉。
积累阴德和功德，也会让自己的子孙承蒙祖上荫庇。
这一点我在书中也说过。
了解了这些之后，就要说说，为什么找人代烧会有损阴德。
很多人都知道我们华夏是“礼仪之邦”。
但并不是很多人明白何为“礼仪”。
礼仪是一种用来确定人与人，或者人与事物关系的一种行为方式。
往往传达一种情绪，如信任，尊重，臣服，祝贺等。
也就是说，礼仪是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范。
它是在人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的。
并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。
对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。
对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度和生活习惯的反映。
但不能只把礼仪定位在“社会交往”的范畴。
因为华夏最早的礼仪，是祭礼！
是人们在用心跟鬼、神和大自然交往。
东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：
“履也，所以事神致福也从示从豊，豊亦声。”
意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。
要知道，古时祭祀活动不是随意地进行的。
反而古人会非常严格的按照一定的程序，一定的方式进行祭祀。
这里的祭祀不仅仅是对神，还有对先人的祭祀。
郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”
在我们华夏古代汉族的礼仪就有“五礼”之说。
祭祀之事为吉礼。
冠婚之事为嘉礼。
宾客之事为宾礼。
军旅之事为军礼。
丧葬之事为凶礼。
吉礼居五礼之首，可见我们的老祖宗对其多么重视！
吉礼主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
其主要内容可包括三个方面：
第一是祭天神，即祀昊天上帝、祀日月星辰、祀司中、司命、风师、雨师等。
第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五岳、祭山林川泽、祭四方百物等。
第三是便是祭人鬼，主要为春夏秋冬享祭先王、先祖。
这里顺便说一下丧葬的凶礼。
在礼仪之中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
所以自古华夏的丧葬风俗各地虽不相同，但却都有着为死者举办丧礼的统一行为。
而经过华夏几千年的变迁，我们虽然已经从春夏秋冬四季祭祀先祖，几乎简略到了唯有清明、冬至的扫墓，和中元节的烧袱包。
但这并不影响吉礼其本质的含义。
有一句话，大家肯定都听过。
“百善孝为先。”
可大家有没有想过，为什么百善之中，独独是“孝道”居于首位？
于道德体系和社会稳定来说，孝道是基石。
当孔子提出“孝悌为仁之本”的时候，就将孝视为道德修养的起点。
尚未修改过的儒家认为孝是人伦关系的核心，能延伸至君臣、夫妇、兄弟等社会关系，形成“家国同构”的伦理体系。
而在《围炉夜话》也明确有着“孝居百行之先”的句子。
强调的是孝道乃约束人性、培养道德自律的关键力量。
这与我们祖先将祭祀先祖先人的吉礼居于首位的目的是一致的。
或许时至今日，我们将清明、冬至扫墓，中元节烧袱包早已视为仅仅是扫墓、祭祀亲人的一种仪式感。
可大家有没有想过一件事情。
所谓扫墓、烧袱包，难道真的仅仅是因为先人缺钱花吗？
老祖宗们为什么要定下清明、冬至、中元节祭祀先人的习俗？
并且还能流传千年未曾断绝？
扫墓、烧袱包的行为背后，不仅仅是让我们华夏子孙勿忘先祖，也不仅仅是因为先人贪图咱们烧的那些香烛冥纸。
更重要是的，老祖宗们是希望通过这种仪式，让我们华夏子孙记得，要珍惜眼前，活着的亲人！
让我们记得，于父母要尽孝道，于家国要尽忠道！
这才是清明、冬至、中元节祭祀先人的背后核心思想！
所以，还是回归到前面一章结尾我所提出的问题：
之所以请代烧，难道真的是因为无法回乡祭祖的原因吗？
难道真的只是因为工作繁忙，烧个纸钱的时间都没有吗？
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难道真的是因为城市里不让烧，乡下或者偏远的地方也有人24小时监管吗？
所以，请扪心自问。
请人代烧，到底是因为什么！
代烧的这块遮羞布下，藏着的难道不是因为图省事三个字吗？
为了图省事，忽略了礼仪之中的吉礼，漠视了吉礼的真正含义，甚至从某种角度来说，也可以说是摒弃了孝道！
那又为什么不会损阴德呢？
说到这里，就让我想起很多人问我家里要请什么神，要拜哪位神像才能让日子过得好，钱赚得多，孩子能听话，家庭能和睦。
在这里，我说一个冷知识。
这个冷知识说出来非常扎心，但确实如此。
须知：父母本是在世佛，何须千里拜灵山！
一个无孝心、不行孝道之人，就算每天诚心叩拜，请了满天神佛的神像，皆是徒然！
而金先生一家所做的离奇梦境，恰恰说明了他们家的阴德已经损耗。
虽不至于阴德全无，但三人的梦境正是给他们预警！
至于为什么代烧之人众多，偏偏金先生一家得到了预警，这件事我至今都想不明白。
全当是他们家福德深厚，有金甲将军守护吧。
我想明白了这点后，就将阴德体系告知了金先生。
金先生非常难受，哭着跟我说了另一件事。
是有关于他和他妻子对待岳父岳母的事情。
这点我就不说了，委托人并未同意将此事写进书中，所以请见谅！
而在我的所学之中，金先生身上的事情我也没有办法。
只能让金先生好好跟墓中父母沟通，既然回来了，就亲自烧点纸钱吧。
只要金先生一家明白了祭祀先人背后真正的含义，他的行为上自然会有所改变。
金先生表示他已经想明白了。
然后就要给我转账，我给拦住了。
因为整个事件没有鬼物扰人，我也没有出过力，所以这个委托金也就不能收。
当然，出于礼貌。
我也在金先生的父母坟前上了香，以示尊敬。
而在这件事之后，每年清明和冬至，不论多忙，金先生一定会带着一家回新平镇扫墓。
也正是因为这次的代烧事件，金先生了解到了我们华夏的这些传统思想和文化，以至于让他产生的浓厚的兴趣，自己也阅读很多这方面的书籍。
每次他扫完墓就会带着手信来找喝茶，聊一聊他对民间习俗的一些感悟……