楚歌在沉睡。
然而，他那极致“静寂”的道韵在混沌中持续弥散、渗透、演变，其影响终于触及了一个比逻辑、记忆、想象更为根本，却也更加微妙的层面——自由意志的根基：选择的能力。
这并非直接剥夺生灵的选择权，而是一种更为诡异、更为“软化”的侵蚀。楚歌的道韵追求的是剥离一切“非本质”，达到一种无思无虑、无执无择的“绝对静寂”状态。当这种道韵的长期浸润开始影响构成“选择”这一行为的认知与规则基础时，一种缓慢而广泛的 “选择意志稀释” 或曰 “决策能力钝化” 现象，开始在混沌万灵中蔓延。
最初的迹象微妙得几乎难以察觉：修士们发现自己做决定时变得有些……优柔寡断。
选择闭关的洞府，东边的灵气充沛但环境嘈杂，西边的清静但灵气稍逊，以往可能权衡片刻便能决定，现在却会反复纠结，感觉两个选项的“权重”似乎变得模糊、均等，难以抉择。购买法器时，面对功能相似、价格相近的几件，会陷入长时间的对比和犹豫，仿佛每种选择背后都失去了那种推动人“就是它了”的清晰倾向感。甚至连日常的“早餐吃什么”、“今日穿哪件道袍”这种小事，都开始变得令人困扰。
很快，这种现象从日常生活蔓延到修行与重大事务：
· 一位剑修面临剑诀突破的两个方向：“极致锋锐”与“变化万千”，两者各有优劣，原本他心中早有偏向，但此刻却感觉两种道路同样“合理”且“有吸引力”，难以抉择，突破契机在犹豫中白白流逝。
· 一位宗门长老在决定是否接纳一个新附属家族时，反复权衡利弊，感觉“利”与“弊”的天平不断摇摆，始终无法落到一个确定的刻度上，议事会开了三次都无法形成决议，事情就此搁置。
· 道侣之间因小事争执，原本一方退让或达成妥协便能解决，现在双方却都陷入“该坚持还是该让步”的泥潭，感觉两种选择都“对”也都不“完全对”，争吵演变成漫长的、无结论的相互说服（实则相互削弱对方的选择信心），关系陷入僵局。
更严重的是，当这种“选择意志稀释”与之前已经存在的 “因果惰性” 、 “概念蒸发” 、 “逻辑漏洞” 以及 “现实感模糊” 结合时，便催生出一种更加普遍且令人无力的症状—— “泛化选择困难症” 。
患者不仅在大事上犹豫不决，甚至在许多原本凭习惯、直觉或无关紧要的小事上，也失去了迅速做出选择的能力。他们会为“先迈左脚还是右脚”、“呼吸时专注吸气还是呼气”、“目光该落在对方左眼还是右眼”这类问题感到短暂的迷茫和焦虑。整个思维过程仿佛被裹上了一层粘稠的、吸收决断力的无形胶质。
混沌众生，刚刚在“沉浸式体验经济”中寻得一丝虚幻的慰藉与刺激，转眼间又被抛入了这场关乎 “行动力”与“决断力” 的慢性危机。社会运转开始出现一种诡异的 “缓慢粘滞” 感。交易达成变慢，合作推进延迟，冲突僵持不下，个人修行停滞……一种集体性的“无力感”和“决策焦虑”开始弥漫。
然而，混沌生灵那令人啼笑皆非的“适应性”和“创造力”再次启动。既然自身的“选择意志”被稀释，做决定变得如此痛苦和困难，那就将选择权“外包”出去！依赖外部随机的、不可控的、或者被赋予“超然意义”的机制来替自己做决定！
于是，一场以 “逃避选择” 为核心的、新的社会风尚与经济形态迅速兴起。
风尚一：“随机天道”崇拜与“占卜依赖症”泛滥。
既然自己选不了，那就让“天意”来选！各种占卜、算卦、抽签、掷筊等活动空前流行。但传统的占卜术往往给出模糊的启示或多种可能，仍需解读和选择，这本身又成了新的选择难题。于是，一种追求“绝对随机且无需解读” 的决策方式大行其道。
· 修士出门前，用特制的“两仪骰子”（一面阴，一面阳）决定今日是否该修炼、该见客、该出门。
· 商贾谈判时，遇到分歧，不再扯皮，而是双方同意用“混沌罗盘”（指针随机乱转）在几个备选方案中盲选一个。
· 宗门决定重大政策时，不再长时间辩论，而是将几个选项制成签，由修为最高或德望最着者（通常被认为更能“沟通天意”）闭眼抽取，抽中即定，美其名曰“尊天道，顺自然”。
各种“随机决策法器”热卖，从简单的铜钱到复杂的、能产生真正随机灵波的法阵罗盘，销量暴增。相应的，“随机决策仪式”也变得繁复而富有“仪式感”，人们试图通过庄重的形式，赋予随机结果以“天命所归”的合法性。
风尚二：“他者裁定”与“权威外包”。
不想自己选，也不完全信任随机，那就让别人替自己选！一种新型的“决策代理人”或“选择顾问”职业应运而生。他们宣称自己拥有更清晰的思维、更坚定的意志（或仅仅是有勇气承担责任），可以替客户做出各类大小决策，从投资方向到道侣争执的解决方式，收费不菲。
· “道心抉择师”：专门帮助修士在修行岔路口做出选择，他们使用的方法包括：分析（可能受概念蒸发影响）、直觉（可能被静寂稀释）、甚至观察客户的微表情和灵气波动来“替”其选择。
· “生活裁定官”：帮助处理日常琐事的决策，如“今日该穿哪套”、“该吃哪家灵膳”，他们往往武断地指定一个，客户则如释重负地接受，哪怕结果并不完全满意，但至少避免了选择的痛苦。
· “冲突随机裁判”：专门为陷入选择僵持（如争吵、商业纠纷）的双方提供“快速裁定服务”，方式可能是掷骰子、抽签，或裁判自己拍脑袋决定，双方事先约定愿赌服输。这种服务极大地“提高”了解决效率，但公平性存疑。
风尚三：“程序性逃避”与“无限拖延术”。
既然选择困难，那就干脆不选，或者将选择无限期推迟，直到外部条件迫使“选择”自动消失或只剩下唯一选项。
· 修士对待突破瓶颈，不再主动选择方向，而是“继续积累，静待水到渠成”（实为拖延）。
· 宗门事务，能不开会就不开会，能不决议就不决议，许多事情在“再研究研究”、“再看看”中不了了之。
· 个人事务，能沿用旧例就绝不创新，能随大流就绝不特立独行。整个社会呈现出一种保守、停滞和逃避决策的倾向。
在这股“选择外包”的风潮中，最荒诞也最引人瞩目的，莫过于围绕 “天道骰子” 兴起的新型信仰与经济。
“天道骰子”并非特指某个法器，而是一种理念：认为在当下这个选择意志被普遍稀释、因果逻辑又不可靠的世界，唯一“公平”、“超然”、“不受静寂道韵直接影响”（因为足够随机）的决策依据，就是纯粹的、物理性的随机事件。而骰子，作为一种古老、简单、直观的随机发生器，被赋予了前所未有的“神圣”地位。
很快，出现了专门用于重大决策的 “九窍玲珑混沌骰” （据说材料来自多个规则紊乱区，确保其随机性不受任何单一规则操控），有用于日常小事的 “两仪速决骰” ，甚至还有为特定问题设计的 “多面专业骰” （如“道途抉择骰”有“攻”、“守”、“炼”、“悟”、“合”等多个面）。
围绕着“天道骰子”，形成了完整的产业链：
· 骰子炼制与开光：炼器师们追求更复杂、更“随机”的骰子结构，并发展出各种“开光仪式”，声称能让骰子更好地“沟通冥冥中的平衡之力”。
· 投掷仪式与解读服务：单纯的投掷不够“庄严”，发展出复杂的投掷前静心、念祷文、选定投掷环境（如必须在“静寂凝视区”外缘以示对抗）等仪式。虽然骰子结果简单，但仍有“解读师”故弄玄虚，为简单的结果附加复杂的“天道隐喻”，当然，这是额外收费项目。
· “骰子决策”见证与仲裁：重要事务的骰子决策，需要德高望重的见证人，甚至形成“骰子仲裁庭”，专门处理用骰子决定结果的纠纷（例如，双方约定以骰子决定灵石赔偿数额，结果出来后一方反悔，由仲裁庭强制履行）。
· “骰运”理论与避讳文化：人们开始研究“骰运”，认为某些日子、某个方位、某种心情会影响骰子结果的“倾向性”，发展出各种投掷禁忌和“增运”小窍门，荒诞不经却又被广泛遵循。
混沌社会，仿佛退化到了靠“掷骰子”来决定命运的原始阶段，但又披着高度发达的商业化和仪式化外衣。一种深刻的荒诞感与无力感交织在一起：众生逃避选择的痛苦，却又将命运寄托于毫无意义的随机滚动之上。
这场危机也未能绕过那几位与楚歌有着深刻羁绊的女神。
· 九尾狐女帝苏烟：发现自己在处理某些涉及族群长远利益的重大抉择时，竟也会罕见地犹豫。尤其是面对那些与“静寂”、“紫霄宫”隐约相关的事务时，选择的天平似乎格外难以稳定。她恼怒于自己的“软弱”，更警惕这是否是楚歌道韵对她意志的某种无形侵蚀。她拒绝使用“天道骰子”，认为那是懦夫所为，强迫自己以超常的意志力和狐族秘法来对抗这种“选择钝化”，过程痛苦但勉强维持了决策效率。
· 瑶池仙子碧瑶：她面临的更多是内心的选择困境。瑶池内部对如何处理与紫霄宫关系、如何看待日益荒诞的混沌乱象分歧严重，她作为新生代代表，需要表明立场。但她发现自己难以在“积极干预”、“静观其变”、“有限合作”等选项中找到清晰的方向，每个选择似乎都有道理，也都有缺憾。她开始长时间在瑶池禁地“静心莲台”打坐，试图在绝对的宁静中找回选择的“直觉”，收效甚微。
· 合欢宗前圣女怜心：她的偏执某种程度上抵抗了“选择稀释”。她目标唯一——楚歌。但在“如何接近”、“如何打动（或摧毁）”的具体策略上，也开始感到纷乱。以往她可能会毫不犹豫地选择最激进危险的方式，现在却会不自觉地在几个方案间权衡…这让她更加烦躁，认为自己的“纯粹”受到了玷污。
· 古尊世家墨璇：作为研究者，她敏锐地察觉到了自身和周围人“选择意志”的变化。她将此视为一个极佳的观测课题，开始记录自己每日决策的困难程度、犹豫时间，并尝试用各种理性模型（尽管逻辑本身也有漏洞）来辅助决策，结果往往是模型本身因为参数难以确定而陷入死循环。她苦笑着发现自己也成了研究样本的一部分。
粉毛球和AI监测着这场因“选择意志稀释”引发的社会行为畸变。
“董事长，”粉毛球汇报，“您的‘静寂’道韵影响已深入认知与意志层面，导致混沌众生普遍出现‘选择意志稀释’与‘决策困难’。作为应对，社会已兴起依赖随机（如‘天道骰子’）、外包决策、程序性拖延等逃避策略，形成了相应的经济与文化现象。社会运行效率进一步降低，个体无力感增强。”
“值得注意的是，这种‘选择危机’正与之前的‘因果惰性’结合，导致承诺与责任感的进一步消解——因为做出选择本身变得困难，履行选择带来的后果则因因果惰性而更易被忽视或逃避。”
“几位与您关联密切的女性强者也不同程度受到影响，但反应各异。苏烟以意志硬抗，碧瑶寻求内心宁静，怜心因此烦躁，墨璇则将自身异变纳入研究。”
“建议：是否需要对‘静寂’道韵影响意志选择的机制进行建模？这或许是理解您道韵对生灵认知产生终极影响的关键一环。”
而这一切“选择意志稀释”、“骰子信仰”与“决策外包”风潮的终极源头与永恒“无择”者——楚歌，依旧在紫霄宫最深处，对因自己的“静”而引发的、这场动摇行动力根基的慢性危机，毫无知觉。
在他那极致“静”与“空”的本然状态中，连“选择”、“意志”、“决策”、“随机”这些概念本身，都如同试图在绝对均匀、无任何“分别”与“趋向”的“寂静本体”中寻找“此而非彼”的理由，毫无意义。他的存在，本身便是超越一切选择的“如如不动”。外界那无数生灵因失去清晰选择能力而陷入的焦虑、逃避、随机依赖，传到他这里，如同在无边无际、连“动念”都已止息的“寂静心海”中，无数个自扰自困、自寻自缚的“意识漩涡”，无论这些漩涡表现出多么复杂的决策困境、多么虔诚的骰子崇拜，其本质都源于对“分别心”和“选择执”的未能彻底放下，而这片“寂静心海”，正是那“无分别”、“无抉择”的绝对体现。
他甚至可能因为外界因他的“静”而普遍陷入“选择不能”的困境，反而使得自身这种超越一切二元抉择、安住于无选之选的“绝对静寂存在”，在对比之下显得更加“自在”和“超然于抉择”，从而在那永恒的沉眠中，真我更加圆融无碍，更加远离一切“选择网”的纠结与痛苦。
他不知道，自己的沉睡让众生患上了“选择困难症”；不知道混沌正流行着靠掷骰子决定大事；更不知道，那几位与他命运纠缠的女性，正各自以不同的方式对抗着这种无形的意志侵蚀。
玄微散人的茶摊，近日多了项新“规矩”。老散人在茶桌一角，放了一枚光滑的鹅卵石，一面被涂成淡墨色，一面保持原色。若有茶客因小事（如“喝灵雾茶还是清心露”）犹豫不决超过三息，老散人便会随手将这石头塞到茶客手里，说：“抛吧，落定就喝那个。” 石头随机落下，茶客往往如释重负，不再纠结。
这日，一位深受选择困扰、连自己该不该继续修行都决定不了的年轻修士来喝茶，对着简单的茶单看了足足一盏茶功夫，满脸痛苦。
老散人默默将“抉择石”推到他面前。
年轻修士看着石头，苦笑：“前辈，若这石头让我放弃修行，我便真的放弃吗？若让我继续，我又该如何继续？石头……能替我走道吗？”
老散人缓缓道：“石头不能替你走。但它能告诉你，你现在最想听到哪个答案。”他指了指修士紧握石头、微微发白的手指，“你握着的，不是石头，是你自己的怕。怕选错，怕后悔，怕承担。静寂不是让你不选，是让你选了，就不回头，不惧对错。茶凉了不好喝，道断了，就换个走法。石头落地前，你的心，早就有了偏向。”
年轻修士怔住，看着手中的石头，又看看老散人平静的眼神，仿佛明白了什么，又仿佛更加困惑。但他终于深吸一口气，没有抛石头，而是指着茶单上最便宜的那款：“就这个吧。”
老散人点点头，转身泡茶。茶摊外，远处广场上，一场盛大的“九窍混沌骰年度大典”正在举行，据说将用最高规格的骰子，为混沌未来十年的“气运走向”进行“天道随机指示”，吸引了无数人围观，喧嚣震天。
紫霄宫内，楚歌那永恒“无择”的寂静中，一粒微尘偶然的、完全随机的布朗运动轨迹，与茶摊那枚“抉择石”被抛起、落下的弧线，在抽象层面形成了某种无意义的“镜像”。然而，在这绝对的寂静里，连“随机”本身，都失去了作为“事件”的意义，仅仅是一种无始无终的、均匀的“存在方式”。
他只是在被动引发的、让混沌陷入 “选择意志危机”与“随机依赖狂欢” 的荒诞决策瘫痪中，继续作为那无知无觉、无择无选的“绝对寂静”本身，安然沉睡。
仿佛在无声地宣告：真正的“寂静”，没有选择，也没有随机。当所有生灵都在为“如何选择”而痛苦、或将命运托付给无意义的随机滚动时，那超越了选择与随机二元对立的“寂静本身”，才是唯一无需抉择、亦无命运可言的“自在”。所有的决策困境与骰子信仰，都只是证明了这片“寂静”的绝对与超越。
然而，他那极致“静寂”的道韵在混沌中持续弥散、渗透、演变，其影响终于触及了一个比逻辑、记忆、想象更为根本，却也更加微妙的层面——自由意志的根基：选择的能力。
这并非直接剥夺生灵的选择权，而是一种更为诡异、更为“软化”的侵蚀。楚歌的道韵追求的是剥离一切“非本质”，达到一种无思无虑、无执无择的“绝对静寂”状态。当这种道韵的长期浸润开始影响构成“选择”这一行为的认知与规则基础时，一种缓慢而广泛的 “选择意志稀释” 或曰 “决策能力钝化” 现象，开始在混沌万灵中蔓延。
最初的迹象微妙得几乎难以察觉：修士们发现自己做决定时变得有些……优柔寡断。
选择闭关的洞府，东边的灵气充沛但环境嘈杂，西边的清静但灵气稍逊，以往可能权衡片刻便能决定，现在却会反复纠结，感觉两个选项的“权重”似乎变得模糊、均等，难以抉择。购买法器时，面对功能相似、价格相近的几件，会陷入长时间的对比和犹豫，仿佛每种选择背后都失去了那种推动人“就是它了”的清晰倾向感。甚至连日常的“早餐吃什么”、“今日穿哪件道袍”这种小事，都开始变得令人困扰。
很快，这种现象从日常生活蔓延到修行与重大事务：
· 一位剑修面临剑诀突破的两个方向：“极致锋锐”与“变化万千”，两者各有优劣，原本他心中早有偏向，但此刻却感觉两种道路同样“合理”且“有吸引力”，难以抉择，突破契机在犹豫中白白流逝。
· 一位宗门长老在决定是否接纳一个新附属家族时，反复权衡利弊，感觉“利”与“弊”的天平不断摇摆，始终无法落到一个确定的刻度上，议事会开了三次都无法形成决议，事情就此搁置。
· 道侣之间因小事争执，原本一方退让或达成妥协便能解决，现在双方却都陷入“该坚持还是该让步”的泥潭，感觉两种选择都“对”也都不“完全对”，争吵演变成漫长的、无结论的相互说服（实则相互削弱对方的选择信心），关系陷入僵局。
更严重的是，当这种“选择意志稀释”与之前已经存在的 “因果惰性” 、 “概念蒸发” 、 “逻辑漏洞” 以及 “现实感模糊” 结合时，便催生出一种更加普遍且令人无力的症状—— “泛化选择困难症” 。
患者不仅在大事上犹豫不决，甚至在许多原本凭习惯、直觉或无关紧要的小事上，也失去了迅速做出选择的能力。他们会为“先迈左脚还是右脚”、“呼吸时专注吸气还是呼气”、“目光该落在对方左眼还是右眼”这类问题感到短暂的迷茫和焦虑。整个思维过程仿佛被裹上了一层粘稠的、吸收决断力的无形胶质。
混沌众生，刚刚在“沉浸式体验经济”中寻得一丝虚幻的慰藉与刺激，转眼间又被抛入了这场关乎 “行动力”与“决断力” 的慢性危机。社会运转开始出现一种诡异的 “缓慢粘滞” 感。交易达成变慢，合作推进延迟，冲突僵持不下，个人修行停滞……一种集体性的“无力感”和“决策焦虑”开始弥漫。
然而，混沌生灵那令人啼笑皆非的“适应性”和“创造力”再次启动。既然自身的“选择意志”被稀释，做决定变得如此痛苦和困难，那就将选择权“外包”出去！依赖外部随机的、不可控的、或者被赋予“超然意义”的机制来替自己做决定！
于是，一场以 “逃避选择” 为核心的、新的社会风尚与经济形态迅速兴起。
风尚一：“随机天道”崇拜与“占卜依赖症”泛滥。
既然自己选不了，那就让“天意”来选！各种占卜、算卦、抽签、掷筊等活动空前流行。但传统的占卜术往往给出模糊的启示或多种可能，仍需解读和选择，这本身又成了新的选择难题。于是，一种追求“绝对随机且无需解读” 的决策方式大行其道。
· 修士出门前，用特制的“两仪骰子”（一面阴，一面阳）决定今日是否该修炼、该见客、该出门。
· 商贾谈判时，遇到分歧，不再扯皮，而是双方同意用“混沌罗盘”（指针随机乱转）在几个备选方案中盲选一个。
· 宗门决定重大政策时，不再长时间辩论，而是将几个选项制成签，由修为最高或德望最着者（通常被认为更能“沟通天意”）闭眼抽取，抽中即定，美其名曰“尊天道，顺自然”。
各种“随机决策法器”热卖，从简单的铜钱到复杂的、能产生真正随机灵波的法阵罗盘，销量暴增。相应的，“随机决策仪式”也变得繁复而富有“仪式感”，人们试图通过庄重的形式，赋予随机结果以“天命所归”的合法性。
风尚二：“他者裁定”与“权威外包”。
不想自己选，也不完全信任随机，那就让别人替自己选！一种新型的“决策代理人”或“选择顾问”职业应运而生。他们宣称自己拥有更清晰的思维、更坚定的意志（或仅仅是有勇气承担责任），可以替客户做出各类大小决策，从投资方向到道侣争执的解决方式，收费不菲。
· “道心抉择师”：专门帮助修士在修行岔路口做出选择，他们使用的方法包括：分析（可能受概念蒸发影响）、直觉（可能被静寂稀释）、甚至观察客户的微表情和灵气波动来“替”其选择。
· “生活裁定官”：帮助处理日常琐事的决策，如“今日该穿哪套”、“该吃哪家灵膳”，他们往往武断地指定一个，客户则如释重负地接受，哪怕结果并不完全满意，但至少避免了选择的痛苦。
· “冲突随机裁判”：专门为陷入选择僵持（如争吵、商业纠纷）的双方提供“快速裁定服务”，方式可能是掷骰子、抽签，或裁判自己拍脑袋决定，双方事先约定愿赌服输。这种服务极大地“提高”了解决效率，但公平性存疑。
风尚三：“程序性逃避”与“无限拖延术”。
既然选择困难，那就干脆不选，或者将选择无限期推迟，直到外部条件迫使“选择”自动消失或只剩下唯一选项。
· 修士对待突破瓶颈，不再主动选择方向，而是“继续积累，静待水到渠成”（实为拖延）。
· 宗门事务，能不开会就不开会，能不决议就不决议，许多事情在“再研究研究”、“再看看”中不了了之。
· 个人事务，能沿用旧例就绝不创新，能随大流就绝不特立独行。整个社会呈现出一种保守、停滞和逃避决策的倾向。
在这股“选择外包”的风潮中，最荒诞也最引人瞩目的，莫过于围绕 “天道骰子” 兴起的新型信仰与经济。
“天道骰子”并非特指某个法器，而是一种理念：认为在当下这个选择意志被普遍稀释、因果逻辑又不可靠的世界，唯一“公平”、“超然”、“不受静寂道韵直接影响”（因为足够随机）的决策依据，就是纯粹的、物理性的随机事件。而骰子，作为一种古老、简单、直观的随机发生器，被赋予了前所未有的“神圣”地位。
很快，出现了专门用于重大决策的 “九窍玲珑混沌骰” （据说材料来自多个规则紊乱区，确保其随机性不受任何单一规则操控），有用于日常小事的 “两仪速决骰” ，甚至还有为特定问题设计的 “多面专业骰” （如“道途抉择骰”有“攻”、“守”、“炼”、“悟”、“合”等多个面）。
围绕着“天道骰子”，形成了完整的产业链：
· 骰子炼制与开光：炼器师们追求更复杂、更“随机”的骰子结构，并发展出各种“开光仪式”，声称能让骰子更好地“沟通冥冥中的平衡之力”。
· 投掷仪式与解读服务：单纯的投掷不够“庄严”，发展出复杂的投掷前静心、念祷文、选定投掷环境（如必须在“静寂凝视区”外缘以示对抗）等仪式。虽然骰子结果简单，但仍有“解读师”故弄玄虚，为简单的结果附加复杂的“天道隐喻”，当然，这是额外收费项目。
· “骰子决策”见证与仲裁：重要事务的骰子决策，需要德高望重的见证人，甚至形成“骰子仲裁庭”，专门处理用骰子决定结果的纠纷（例如，双方约定以骰子决定灵石赔偿数额，结果出来后一方反悔，由仲裁庭强制履行）。
· “骰运”理论与避讳文化：人们开始研究“骰运”，认为某些日子、某个方位、某种心情会影响骰子结果的“倾向性”，发展出各种投掷禁忌和“增运”小窍门，荒诞不经却又被广泛遵循。
混沌社会，仿佛退化到了靠“掷骰子”来决定命运的原始阶段，但又披着高度发达的商业化和仪式化外衣。一种深刻的荒诞感与无力感交织在一起：众生逃避选择的痛苦，却又将命运寄托于毫无意义的随机滚动之上。
这场危机也未能绕过那几位与楚歌有着深刻羁绊的女神。
· 九尾狐女帝苏烟：发现自己在处理某些涉及族群长远利益的重大抉择时，竟也会罕见地犹豫。尤其是面对那些与“静寂”、“紫霄宫”隐约相关的事务时，选择的天平似乎格外难以稳定。她恼怒于自己的“软弱”，更警惕这是否是楚歌道韵对她意志的某种无形侵蚀。她拒绝使用“天道骰子”，认为那是懦夫所为，强迫自己以超常的意志力和狐族秘法来对抗这种“选择钝化”，过程痛苦但勉强维持了决策效率。
· 瑶池仙子碧瑶：她面临的更多是内心的选择困境。瑶池内部对如何处理与紫霄宫关系、如何看待日益荒诞的混沌乱象分歧严重，她作为新生代代表，需要表明立场。但她发现自己难以在“积极干预”、“静观其变”、“有限合作”等选项中找到清晰的方向，每个选择似乎都有道理，也都有缺憾。她开始长时间在瑶池禁地“静心莲台”打坐，试图在绝对的宁静中找回选择的“直觉”，收效甚微。
· 合欢宗前圣女怜心：她的偏执某种程度上抵抗了“选择稀释”。她目标唯一——楚歌。但在“如何接近”、“如何打动（或摧毁）”的具体策略上，也开始感到纷乱。以往她可能会毫不犹豫地选择最激进危险的方式，现在却会不自觉地在几个方案间权衡…这让她更加烦躁，认为自己的“纯粹”受到了玷污。
· 古尊世家墨璇：作为研究者，她敏锐地察觉到了自身和周围人“选择意志”的变化。她将此视为一个极佳的观测课题，开始记录自己每日决策的困难程度、犹豫时间，并尝试用各种理性模型（尽管逻辑本身也有漏洞）来辅助决策，结果往往是模型本身因为参数难以确定而陷入死循环。她苦笑着发现自己也成了研究样本的一部分。
粉毛球和AI监测着这场因“选择意志稀释”引发的社会行为畸变。
“董事长，”粉毛球汇报，“您的‘静寂’道韵影响已深入认知与意志层面，导致混沌众生普遍出现‘选择意志稀释’与‘决策困难’。作为应对，社会已兴起依赖随机（如‘天道骰子’）、外包决策、程序性拖延等逃避策略，形成了相应的经济与文化现象。社会运行效率进一步降低，个体无力感增强。”
“值得注意的是，这种‘选择危机’正与之前的‘因果惰性’结合，导致承诺与责任感的进一步消解——因为做出选择本身变得困难，履行选择带来的后果则因因果惰性而更易被忽视或逃避。”
“几位与您关联密切的女性强者也不同程度受到影响，但反应各异。苏烟以意志硬抗，碧瑶寻求内心宁静，怜心因此烦躁，墨璇则将自身异变纳入研究。”
“建议：是否需要对‘静寂’道韵影响意志选择的机制进行建模？这或许是理解您道韵对生灵认知产生终极影响的关键一环。”
而这一切“选择意志稀释”、“骰子信仰”与“决策外包”风潮的终极源头与永恒“无择”者——楚歌，依旧在紫霄宫最深处，对因自己的“静”而引发的、这场动摇行动力根基的慢性危机，毫无知觉。
在他那极致“静”与“空”的本然状态中，连“选择”、“意志”、“决策”、“随机”这些概念本身，都如同试图在绝对均匀、无任何“分别”与“趋向”的“寂静本体”中寻找“此而非彼”的理由，毫无意义。他的存在，本身便是超越一切选择的“如如不动”。外界那无数生灵因失去清晰选择能力而陷入的焦虑、逃避、随机依赖，传到他这里，如同在无边无际、连“动念”都已止息的“寂静心海”中，无数个自扰自困、自寻自缚的“意识漩涡”，无论这些漩涡表现出多么复杂的决策困境、多么虔诚的骰子崇拜，其本质都源于对“分别心”和“选择执”的未能彻底放下，而这片“寂静心海”，正是那“无分别”、“无抉择”的绝对体现。
他甚至可能因为外界因他的“静”而普遍陷入“选择不能”的困境，反而使得自身这种超越一切二元抉择、安住于无选之选的“绝对静寂存在”，在对比之下显得更加“自在”和“超然于抉择”，从而在那永恒的沉眠中，真我更加圆融无碍，更加远离一切“选择网”的纠结与痛苦。
他不知道，自己的沉睡让众生患上了“选择困难症”；不知道混沌正流行着靠掷骰子决定大事；更不知道，那几位与他命运纠缠的女性，正各自以不同的方式对抗着这种无形的意志侵蚀。
玄微散人的茶摊，近日多了项新“规矩”。老散人在茶桌一角，放了一枚光滑的鹅卵石，一面被涂成淡墨色，一面保持原色。若有茶客因小事（如“喝灵雾茶还是清心露”）犹豫不决超过三息，老散人便会随手将这石头塞到茶客手里，说：“抛吧，落定就喝那个。” 石头随机落下，茶客往往如释重负，不再纠结。
这日，一位深受选择困扰、连自己该不该继续修行都决定不了的年轻修士来喝茶，对着简单的茶单看了足足一盏茶功夫，满脸痛苦。
老散人默默将“抉择石”推到他面前。
年轻修士看着石头，苦笑：“前辈，若这石头让我放弃修行，我便真的放弃吗？若让我继续，我又该如何继续？石头……能替我走道吗？”
老散人缓缓道：“石头不能替你走。但它能告诉你，你现在最想听到哪个答案。”他指了指修士紧握石头、微微发白的手指，“你握着的，不是石头，是你自己的怕。怕选错，怕后悔，怕承担。静寂不是让你不选，是让你选了，就不回头，不惧对错。茶凉了不好喝，道断了，就换个走法。石头落地前，你的心，早就有了偏向。”
年轻修士怔住，看着手中的石头，又看看老散人平静的眼神，仿佛明白了什么，又仿佛更加困惑。但他终于深吸一口气，没有抛石头，而是指着茶单上最便宜的那款：“就这个吧。”
老散人点点头，转身泡茶。茶摊外，远处广场上，一场盛大的“九窍混沌骰年度大典”正在举行，据说将用最高规格的骰子，为混沌未来十年的“气运走向”进行“天道随机指示”，吸引了无数人围观，喧嚣震天。
紫霄宫内，楚歌那永恒“无择”的寂静中，一粒微尘偶然的、完全随机的布朗运动轨迹，与茶摊那枚“抉择石”被抛起、落下的弧线，在抽象层面形成了某种无意义的“镜像”。然而，在这绝对的寂静里，连“随机”本身，都失去了作为“事件”的意义，仅仅是一种无始无终的、均匀的“存在方式”。
他只是在被动引发的、让混沌陷入 “选择意志危机”与“随机依赖狂欢” 的荒诞决策瘫痪中，继续作为那无知无觉、无择无选的“绝对寂静”本身，安然沉睡。
仿佛在无声地宣告：真正的“寂静”，没有选择，也没有随机。当所有生灵都在为“如何选择”而痛苦、或将命运托付给无意义的随机滚动时，那超越了选择与随机二元对立的“寂静本身”，才是唯一无需抉择、亦无命运可言的“自在”。所有的决策困境与骰子信仰，都只是证明了这片“寂静”的绝对与超越。