阿布和温璇，探了一回亲。
他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先，调整组织结构。
原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。
何谓统整？
有明确的神教派别意识。
强化的，是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。
这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。
一应事务，从上而下。
从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。
这种模式，具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这，当然是危险的！
这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。
阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。
阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！
何谓分立制？
就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。
在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。
这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。
此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。
但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。
在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。
这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。
同样，必须接受来自总教的管辖。
只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。
按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。
整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。
然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。
一应事务，皆由长老会议决。
其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。
过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。
面向虚镜，面向神我。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。
阿布心目中的天神教，是入世之教。
必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。
以人为本，仁者爱人。
现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。
阿布的世俗化，包含着两种意思。
其一，万事不必神圣化。
简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。
在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。
让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。
理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。
虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。
一切归于神鬼的思想体系，正在开始崩塌。
既然理性是世界发展不可抗的方向，那就要提早学会好好的迎合和改变。
否则，只有被时代所狠狠抛弃，到时候甚至连个招呼也不打。
如此改变之后的天神教，将保留教派的本真和寓意，其价值体系亦可以得以被时代所保留。
其二，积极入世。
如何算入世？
就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。
世俗化，并不是真正化掉天神教。
而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。
这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。
世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。
阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。
天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。
精神世界，才是天神教最大的牧场。
盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。
变直接参与社会之变，变为间接推动。
让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。
世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。
第三项改革，就是让天神教本土化。
有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。
可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。
生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。
就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。
坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。
特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。
然而，如果这个世界变化了呢？
民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。
那时候，天神教怎么办呢?
某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。
那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。
阿布的配方，就是让天神教本土化。
天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。
这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。
这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。
天神教，要主动适应这些陌生环境。
内里化！
即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。
理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。
当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。
在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。
在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。
在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。
坚决反对天神教教义中的极端化思想。
坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。
坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。
坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。
最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。
阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。
在各分教和支教地点，建立学校。
而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。
用于教育的经费，可以采取多元。
教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。
而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。
当然，也会接受当地政府的资助和参与。
对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。
有教无类，因材施教。
至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。
天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。
动产变活产，不动产变生产。
财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。
阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。
天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。
如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。
既得利益群体，到处存在。
但阿布是谁？
是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。
在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。
天神之外，就他最大。
甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。
更不要说，这些天神教的区区教义、教规了。
在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。
这可不是他自封的。
而是通过一系列的神占、预言、传说、幻境……来反复得以证明的。
更加重要的是，消失一个甲子的明眸萨吉，也神奇的出现在他的身边，而且献身于他！
还不够吗？
那就再看看在贝海尔湖畔神明大会上的种种神迹。
三侍行者、传教护法、神秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。
所有人，更是在某个神妙的环节，直接感受到了来自天神爱喝汗的指引。
那个环节，本应该是阿布契郎和温璇发表既定演说的时刻。
然而，又发生了什么呢？
那个神秘的声音，谁都听到了，感受到了！
那，根本不是策恩和明眸萨吉的声音。
平台之上，除了二人，还能有谁呢？
天神爱喝汗，用他的奇幻意象和盘空之声，让大家洗沐，给他们二人背书！
这，就够了！
阿布契郎，就是天选之子，就是神使策恩。
温璇，就是天神选中的新一代圣女，这个时段的明眸萨吉。
改吧，既然是天神的旨意，就要无条件的执行。
所有违逆，便是大不敬，受斥退和消除教籍之刑。
天神教改革的事，就这样在内部轰轰烈烈的开始了。
好与坏，谁也说不上。
但很明显，一直以来捆绑在所有神职人员身上的枷锁，松了许多。
而来自官方的敌意，也不再那么明显和咄咄逼人。
天神教的教廷所在地，也由原来突厥王庭牙帐所在地，九十九泉的冬神宫（南宫），又增加了三处。
一处就是贝海尔湖畔武德城的夏神宫，即北宫。
一处为呼伦湖畔即室韦地的秋神宫（东宫）。
一处为弱水河畔的张掖，为春神宫（西宫）。
教廷办公，四时而居各处。
但总的说来，犹以夏神宫为首。
因为，这里相对安静，远离隋突两大国家的纷争，少了许多站队选择的羁绊。
另外，在教廷总会，吸入了一些神职人员和民间领袖，并成立了为数达十五人的长老会。
阿史那新民、三侍行者、温璇都在其中。
而霍翁家族、安世娜家族、沙钵略家族、路安迪家族、郁久闾家族、石殿密家族，都有一人做为世俗势力的代表，进入其中。
值得一提的是，阿史那卓雅，被特设为明眸萨吉的驻宫侍使，常驻总会。
至于阿布，自然是不在其中的。
他只是神使策恩，也只能是神使策恩。
既超然，又权威。
根本不会参与具体的俗务。
七月底，阿布和温璇一行，终于回到杨柳湖。
而突厥草原的匪患，却有欲来欲烈的架势。
先是只有大图屯为首的室韦流匪一家。
渐渐的，在东西南北之地，多出来了许多叛乱事件和马匪窝点。
世界，有点乱了。
焦头烂额的都拔，再无精力关注天神教如何的事情。
而他派遣特使前往夏神宫，请求天神教出面安民的事情，那已是阿布回到杨柳湖半个月之后。
这些，自然不是阿布关心的事情。
他西出突厥的基本使命和意图，早已经圆满完成。
8月份，有的庄稼开始收割。
但在高句丽和大隋，却分别发生了一些非同寻常的事情。
他们夫妇二人，以温达后人的身份，前往霍翁家族、安世娜家族的祖地，进行了拜祭宗祠和认亲活动。
七月中旬，在返回粟末地之前，阿布办了一件非常关键的事情。
在贝海尔湖天神北宫，召开了铁勒大草原所有天神教神侍人员的大会。
几乎没有什么讨论，阿布便以神使策恩的名义，对天神教进行了大刀阔斧的改革。
首先，调整组织结构。
原来的天神教，是典型的统整型的教派组织。
何谓统整？
有明确的神教派别意识。
强化的，是天神教与信众在组织上的联系。
最大的精力，放在加深信众的团结与对天神教的忠诚之上。
在影响力结构方面，以中央辐射的方式，在铁勒大草原上，设立分支和祭祀之所。
这样的好处，便是总会与各地分支之间，上下级关系分明，事务结合上也显得非常紧密。
一应事务，从上而下。
从思想认同，到礼仪规范，甚至是传法活动，必须听从总会的指示与安排。
这种模式，具有强烈的权力色彩。
它异常重视内部的聚合，强调组织性和服从性，甚至还具有强烈的排他性和破坏性。
……
这，当然是危险的！
这种模式，天然将自己，放置于世俗政权的对立面，必然会受到不断打压和排挤。
纵观中世纪的各种教派，无一不是如此。
阿布的改革，就是要进行缩、分、扩。
在收缩、精简统整体系的基础上，开辟分立制，健全分区制和代议制。
宛如前世各大教在历史车轮面前，所妥协改革的道路。
阿布定义，天神教绝不能是政治的产物。
它只是突厥大草原上，牧民们托付空虚灵魂、解脱俗烦困苦的解语者！
何谓分立制？
就是教廷力量不能有效到达的地方，允许自设。
这种新开设的自主独立宣教机构，不再需要明确的上下统属中心。
在当地，只要保证建立起信众的公共祭祀或活动场所即可。
人们，无论信与不信，皆可自由出入，随意参与。
这种方式，便如大隋汉地的一些寺院与宫观，特别是佛教与道教已经开始施行的那般样式。
在教派认同上，其主神也可以从其它大庙分灵而来。这样，便只有祖教与分香支教的对应关系，但彼此之间不存在上下统属之事。
此时，神侍只是一个修行和传法的结合体，他们只会重视师承关系。
但在发展上，会自主结合本地的情况，因地制宜地加强对牧民的吸引和招揽。
在神法护持上，除了有志追随天神的修行弟子之外，更允许普通牧民以普通人的身份，自由出入。
这种改变，无疑降低了信仰的门槛，也让传法变得更加便捷和随意。
但是，分立的天神教机构，分支的谱牒，仍然是总教授信和发出。
同样，必须接受来自总教的管辖。
只是他们的上级，直接变成了神使策恩、明眸萨吉和总教长老会。
按照天神教七分位法，阿布将教区进行了新的划分。
整个铁勒大草原，按照穹庐七色，分为七个分教。
然后在此基础上，又细分为十四个支教，一个分教内有两个支教。
教内，全部开始采用由下而上的代议机制，形成各级长老会。
一应事务，皆由长老会议决。
其次，就是对天神教进行世俗化和时代化改革。
过去的天神教，只是将自己的视野放在天穹之下的广袤草场。
面向虚镜，面向神我。
封闭，森严，教条，避世，孤傲，独立，自赏，消极。
阿布心目中的天神教，是入世之教。
必须是面向万千世界、面向纷繁社会；必须是面向困苦现实、面向个我人生。
以人为本，仁者爱人。
现时的天神教，绝不能傻等着人们靠近，而是要以神之名，降低姿态，以凡俗之身主动靠近他们，帮助他们。
阿布的世俗化，包含着两种意思。
其一，万事不必神圣化。
简单地说，就是降低天神教传统神圣观念中的神魅铁律。
在传法之时，要巧妙地将源于科学和知识的元素，用更合理的系统经义公之于众。
让信众不盲信，而是要理性的去理解天神教，以及它的神秘、神圣和魅惑。
理性，是这个世界发展的必然，是一个越来越快、碾压一切的时代巨轮。
虽然这话说得有点早，但随着这个大陆大国统一日久，科技和文化对人的影响越来越重。
一切归于神鬼的思想体系，正在开始崩塌。
既然理性是世界发展不可抗的方向，那就要提早学会好好的迎合和改变。
否则，只有被时代所狠狠抛弃，到时候甚至连个招呼也不打。
如此改变之后的天神教，将保留教派的本真和寓意，其价值体系亦可以得以被时代所保留。
其二，积极入世。
如何算入世？
就是走出去，融入寻常大众，让天神的思想回返现实、直面众生、温暖人间。
世俗化，并不是真正化掉天神教。
而是以低姿态，更全面、更广泛地渗透入寻常老百姓的生活。这样，通过在世俗人群中的存在，从而让教派达到在整个社会的存在。
这样的天神教，就可以通过有我-无我-信我的转变，以润物无声、融入大众的方式，顽强地生存和发展。
世俗化的另外一面，就是与政关系的灵活性。
阿布决定，不再将天神教教义中关于谋求国教化作为教派发展的终极目标。
天神教要保持自己的独立人格，但不是要去取代政府。
精神世界，才是天神教最大的牧场。
盛明之世，要主动靠拢政治；纷乱之世，要主动守护贫民。
变直接参与社会之变，变为间接推动。
让自己的普通信众发挥天神教的最大作用，从而彰显教派在生活中的角色和影响。
世俗化的天神教，就是放大其民性，收缩其神性和政性。
第三项改革，就是让天神教本土化。
有生之年，阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。
可以想象，随着对世界探索的不断进步，一统江湖的状况，将越来越变得不现实。
生活在世界各地的国主，会惊醒地发现，在这圆形的地球上，自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。
就教派而言，也会发现，这世界上人有千千万，信仰也有好几万。
坦率地说，传统意义上的天神教，也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。
特定的民族，特定的地域，特定的文化，特定的历史背景。
然而，如果这个世界变化了呢？
民族泛化，地域泛化，文化泛化，历史也不再那么独一无二。
那时候，天神教怎么办呢?
某一教派一家独大、一统世界的局面，必然会被无情打破。
那时候，万教竞存的结果，就只能是适应，或者消亡。
阿布的配方，就是让天神教本土化。
天神教的本土化，是一种超越文化，又进入文化的发展方式。
这种发展方式，是一种注重当地文化特色的融入，可以说是将天神教本地化。
这种本地化过程中面对的特殊地域环境，将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。
天神教，要主动适应这些陌生环境。
内里化！
即将天神教对某一种当地文化，进行文化解构和融入，通过内在的相融和结合，使相关的两种文化得到重塑。
理想的境界，就是最终获得与本地文化的神似。
当然，这在天神教本土化的过程中，可以采用两种甚至两种以上的融合策略。
在政治支撑弱势的地区，本土化主要是以适应、服从、同化为主。
在政治支撑强势的地区，本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。
在改革的基础上，阿布还提出了几个坚决反对。
坚决反对天神教教义中的极端化思想。
坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。
坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。
坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。
最后一项改革的重点，就是兴办天神教学校，进行普及教育。
阿布要求将既有财产，拿出相当一部分用作教育费用。
在各分教和支教地点，建立学校。
而那些相对独立的分立点，则可以将布法场所和学校统一起来，一起使用。
用于教育的经费，可以采取多元。
教员的薪酬如同神侍人员，统一由教廷负担发放。
而学校的其他支出，可以是来自信众的捐赠，也可以是教廷自有私产的收益。
当然，也会接受当地政府的资助和参与。
对于学校教育的对象，采取不设门槛的方式。一句话，将孔夫子的那套理念搬过来用就好。
有教无类，因材施教。
至于加一点天神教自己的私货，当然是应有之义。
天神教的财务事宜，阿布只是提了一条建议。
动产变活产，不动产变生产。
财务监督的事，天神教是自有一套完善的体系的。
阿布研究了半天，感觉无甚疏漏，也就就不再尝试改变。
天神教如此大的改变，自然是一件惊天动地的事情。
如果是一个普通的教派领袖，刚一上台就施行如此变革，一定会血洒当场。
既得利益群体，到处存在。
但阿布是谁？
是策恩，根本不只是一个简单的阿布契郎。
在所有天神教的神职人员看来，阿布契郎就是神使策恩行走于人世间的某个分身，是一个符号，是一个随时可以化作其他形貌的神。
天神之外，就他最大。
甚至是天上地下的九十九腾格里，全都得受他的辖使。
更不要说，这些天神教的区区教义、教规了。
在天神爱喝汗真正现身之前，他就是天神教最大的主。
这可不是他自封的。
而是通过一系列的神占、预言、传说、幻境……来反复得以证明的。
更加重要的是，消失一个甲子的明眸萨吉，也神奇的出现在他的身边，而且献身于他！
还不够吗？
那就再看看在贝海尔湖畔神明大会上的种种神迹。
三侍行者、传教护法、神秘的占卜经义学者，都已经亲眼目睹、亲耳所闻。
所有人，更是在某个神妙的环节，直接感受到了来自天神爱喝汗的指引。
那个环节，本应该是阿布契郎和温璇发表既定演说的时刻。
然而，又发生了什么呢？
那个神秘的声音，谁都听到了，感受到了！
那，根本不是策恩和明眸萨吉的声音。
平台之上，除了二人，还能有谁呢？
天神爱喝汗，用他的奇幻意象和盘空之声，让大家洗沐，给他们二人背书！
这，就够了！
阿布契郎，就是天选之子，就是神使策恩。
温璇，就是天神选中的新一代圣女，这个时段的明眸萨吉。
改吧，既然是天神的旨意，就要无条件的执行。
所有违逆，便是大不敬，受斥退和消除教籍之刑。
天神教改革的事，就这样在内部轰轰烈烈的开始了。
好与坏，谁也说不上。
但很明显，一直以来捆绑在所有神职人员身上的枷锁，松了许多。
而来自官方的敌意，也不再那么明显和咄咄逼人。
天神教的教廷所在地，也由原来突厥王庭牙帐所在地，九十九泉的冬神宫（南宫），又增加了三处。
一处就是贝海尔湖畔武德城的夏神宫，即北宫。
一处为呼伦湖畔即室韦地的秋神宫（东宫）。
一处为弱水河畔的张掖，为春神宫（西宫）。
教廷办公，四时而居各处。
但总的说来，犹以夏神宫为首。
因为，这里相对安静，远离隋突两大国家的纷争，少了许多站队选择的羁绊。
另外，在教廷总会，吸入了一些神职人员和民间领袖，并成立了为数达十五人的长老会。
阿史那新民、三侍行者、温璇都在其中。
而霍翁家族、安世娜家族、沙钵略家族、路安迪家族、郁久闾家族、石殿密家族，都有一人做为世俗势力的代表，进入其中。
值得一提的是，阿史那卓雅，被特设为明眸萨吉的驻宫侍使，常驻总会。
至于阿布，自然是不在其中的。
他只是神使策恩，也只能是神使策恩。
既超然，又权威。
根本不会参与具体的俗务。
七月底，阿布和温璇一行，终于回到杨柳湖。
而突厥草原的匪患，却有欲来欲烈的架势。
先是只有大图屯为首的室韦流匪一家。
渐渐的，在东西南北之地，多出来了许多叛乱事件和马匪窝点。
世界，有点乱了。
焦头烂额的都拔，再无精力关注天神教如何的事情。
而他派遣特使前往夏神宫，请求天神教出面安民的事情，那已是阿布回到杨柳湖半个月之后。
这些，自然不是阿布关心的事情。
他西出突厥的基本使命和意图，早已经圆满完成。
8月份，有的庄稼开始收割。
但在高句丽和大隋，却分别发生了一些非同寻常的事情。