“嘿嘿嘿，我丢呀师父。”
“咋啦？”
“您这些话一说出来，又照见了多少迷途的心啊。”
“咳咳，听着玩儿呗，这些玩楞我不说，谁又能真正的看清楚自己呢？我不说，那孩子们就更糊涂了，总觉得自己是一个什么样的人，然后自己真的在干嘛自己又不知道。”
“师父，有人说觉没有明心见性好，这类人……”
“这类人根本就没明心见性啊，明啥心，见啥性，觉到底是啥，她们都不懂呢。还扯个觉没明心见性好，没觉她都啥也没有的。
觉受觉受，不管是心灵的，还是身体，觉才是那个根本作用。
听觉，错觉，嗅觉，感觉。
样样不离觉，还说觉什么没有啥啥好。
【业障迷途自不知，错把以为当作真。】
明心见性明心见性，明啥心呢？我已经说过很多次了。
但是很少有人真的做到过的。
很多人留下的好多话都说的非常清楚了，见性成佛。
见性说的是见到自己的本来面貌，本来面貌是什么呢？是本心，是根呀。
为什么见性成佛呢？
因为见到原本的自己后，不再以二元对立，或者叫思维心作自己，不再受这些心上的法尘所迷惑。能够如实照见一切本来面目，这个一切本来面目，第一条就是照见当下的自己。
当下的心，当下的行。
多少人嘴里吵吵着自己有很高境界了，自己修成了什么什么样了，可以如何如何。
那不都是没明心也没见性，依然向外抓取呢吗？
所谓的成佛，是心成佛，以心作佛。
何为以心作佛呢？不是说心本来就是佛吗？
因为有多少人根本就没见过自己的本心啊，没见过本心，没明心，他的以心作佛，亦不过是梦幻泡影。
正如无众生可渡的话一般。
所谓渡众生，实为破除自我心念中的不善与执着，而非外在的救赎行为。六祖慧能强调无一众生可渡，唯有消解贪嗔痴等不善心念，方能真正实现渡众生的修行目标?。
因为众生一切相皆在自己心中显化，若心内外有众生可渡，便未明。”
“那师父您渡我们呢？”
“我渡你们？你总拿自己，还有世俗的言论往我身上叩啊？叩得上嘛丫头？”
“叩不上，师父我又糊涂了。”
“正常滴，你不糊涂，我就不用讲了。
你觉得你如何，你觉得我如何时，都是你心之法，心上的尘。
这句话你可以理解为，你与我接触久了之后，因为我的强大，你自然觉得你也强大，因为我的牛逼，你觉得你与我一样牛逼。
本质是没毛病的，但你还没有到达这般，或者说才刚刚迈步。
甚至很多人，都没迈过步，有这般与我作比的业力，不如收回去比比自己，照见照见自己，与自己比才能一天天变强。
与我比……咳咳……心境之差距不言而喻……
正所谓；学我者生似我者死。
我教你们，是让你们学会自己从自己的心中寻找答案，学习需以?领悟精髓?为前提，掌握自身规律。
很久之前我就已经掌握了规律，你跟我比什么？
我连悟道都不需要自己主动参悟，会自动的，完全实现了开挂修仙的能力。
你连门都没进呢，还自动带入自己与我比较啊？
别再向外抓取了，比比自己吧，比比自己是否有了长进。”
“师父我犯糊涂了。”
“若世人不糊涂，那我也不用讲了。哪怕世人糊涂，我讲与不讲，世人醒与不醒，根还在世人自己身上。
出言则代表观点，我只是借着言语与文字应照真法，万勿迷失在相上。
你只需要理解我所言语其中之含义，其它的啊，你想多一点，老拿自己对照为师，你都容易迷失。
为师说自己和你们一样，是说根本上的东西是一样的，但这不代表智慧，认知维度是一样的，更不代表心境是一样的。
别迷糊了哈。
我说什么不重要，重要的是你心中懂了什么，你真懂了，那就对了。你觉得你懂了，那就不对。”
“呃……，师父我懵了，我真懂了，和我觉得懂了，是不一样的啊？”
“是呀，如果你真懂了，你就没有疑惑了。你觉得你懂了，可你还有很多疑惑没解开，这说明你还是未懂，哈哈哈。”
“好的吧师父。”
“嗯，我们继续聊渡众生这一话题。”
“好的。”
“王阳明破心中贼的命题中，认为真正的修行需直面内心妄念，而非向外寻求救度?。正如金刚经所言实无众生如来渡者，渡人的本质是自渡，通过观照心念实现超越?。
众生即己，是说消融主客对立。
指众生并非独立存在的客体，而是自性显现的投影。渡众生实为消融我相与众生相的分别，正如坛经指出众生者，如来说非众生，强调心性本具的圆满性?。
心外无物的觉悟与此呼应，认为外在世界的困境实为内心执着的镜像映射?。
践行渡众生需遵循无所住原则。如金刚经中应无所住而生其心所示，真正的渡化不执着功德相，而是在日常中自然流露清净心?。
心理学中，正念疗法主张观察情绪而不陷入，与禅宗无住生心的修行逻辑高度契合?。
综上所讲，渡众生并非否定济世行为，而是强调修行者需以破执为基、观心为本，在消解二元对立中实现自他圆融的觉悟境界?。
也就是为师的，渡而不执着渡，救而不执着救。
我做我的，你们悟你们的，传不传是我的事儿，感恩不感恩是你们的事儿，两回事儿，哈哈哈。
师父又不傻，而且比很多人看到的东西都多，谁对我什么样子，什么想法，我心中有数的。
谁是只想跟着我没求啥的。
谁是为了什么跟着我求什么的。
谁动没动心思，我都看得到。
越觉得自己聪明的人，在我这往往被照见的更加清晰。
越真诚对我，心中有我这个师父的人，同样在我这也是真诚以对。
拿我作面镜子，照照自己的心，就知道自己是什么样子了。
这个照啊，不是看我然后觉得自己如何。而是看你自己拿的啥心来面对我。
你什么心的时候，你自己就是什么样子。
说自己是真心的，都会说。什么叫真心啊？不变之心啊。
你说师父，我是真心拜师的。下一句，师父我想求法，师父我想如何，师父我想解脱，师父我想干嘛干嘛。
拿我特么当佛像得了呗？
就算拿我当佛像，人家佛像还有的灵有的不灵呢，前提是你得没事儿就上个香火钱，事儿不成还得找找自己原因。
你上我这，碎银几两，哇哇苦求来啦？你咋想滴啊？就因为我有血有肉会说话奥？
你哇哇苦求也行，那你别拿我当人，拿我当个不会说话的神像吧，使劲拜，拜完自己想别问我，想问我那就摇签吧。自己解，成了记得还愿哈。
不成，那你自己找原因。哈哈哈哈哈。”
“咋啦？”
“您这些话一说出来，又照见了多少迷途的心啊。”
“咳咳，听着玩儿呗，这些玩楞我不说，谁又能真正的看清楚自己呢？我不说，那孩子们就更糊涂了，总觉得自己是一个什么样的人，然后自己真的在干嘛自己又不知道。”
“师父，有人说觉没有明心见性好，这类人……”
“这类人根本就没明心见性啊，明啥心，见啥性，觉到底是啥，她们都不懂呢。还扯个觉没明心见性好，没觉她都啥也没有的。
觉受觉受，不管是心灵的，还是身体，觉才是那个根本作用。
听觉，错觉，嗅觉，感觉。
样样不离觉，还说觉什么没有啥啥好。
【业障迷途自不知，错把以为当作真。】
明心见性明心见性，明啥心呢？我已经说过很多次了。
但是很少有人真的做到过的。
很多人留下的好多话都说的非常清楚了，见性成佛。
见性说的是见到自己的本来面貌，本来面貌是什么呢？是本心，是根呀。
为什么见性成佛呢？
因为见到原本的自己后，不再以二元对立，或者叫思维心作自己，不再受这些心上的法尘所迷惑。能够如实照见一切本来面目，这个一切本来面目，第一条就是照见当下的自己。
当下的心，当下的行。
多少人嘴里吵吵着自己有很高境界了，自己修成了什么什么样了，可以如何如何。
那不都是没明心也没见性，依然向外抓取呢吗？
所谓的成佛，是心成佛，以心作佛。
何为以心作佛呢？不是说心本来就是佛吗？
因为有多少人根本就没见过自己的本心啊，没见过本心，没明心，他的以心作佛，亦不过是梦幻泡影。
正如无众生可渡的话一般。
所谓渡众生，实为破除自我心念中的不善与执着，而非外在的救赎行为。六祖慧能强调无一众生可渡，唯有消解贪嗔痴等不善心念，方能真正实现渡众生的修行目标?。
因为众生一切相皆在自己心中显化，若心内外有众生可渡，便未明。”
“那师父您渡我们呢？”
“我渡你们？你总拿自己，还有世俗的言论往我身上叩啊？叩得上嘛丫头？”
“叩不上，师父我又糊涂了。”
“正常滴，你不糊涂，我就不用讲了。
你觉得你如何，你觉得我如何时，都是你心之法，心上的尘。
这句话你可以理解为，你与我接触久了之后，因为我的强大，你自然觉得你也强大，因为我的牛逼，你觉得你与我一样牛逼。
本质是没毛病的，但你还没有到达这般，或者说才刚刚迈步。
甚至很多人，都没迈过步，有这般与我作比的业力，不如收回去比比自己，照见照见自己，与自己比才能一天天变强。
与我比……咳咳……心境之差距不言而喻……
正所谓；学我者生似我者死。
我教你们，是让你们学会自己从自己的心中寻找答案，学习需以?领悟精髓?为前提，掌握自身规律。
很久之前我就已经掌握了规律，你跟我比什么？
我连悟道都不需要自己主动参悟，会自动的，完全实现了开挂修仙的能力。
你连门都没进呢，还自动带入自己与我比较啊？
别再向外抓取了，比比自己吧，比比自己是否有了长进。”
“师父我犯糊涂了。”
“若世人不糊涂，那我也不用讲了。哪怕世人糊涂，我讲与不讲，世人醒与不醒，根还在世人自己身上。
出言则代表观点，我只是借着言语与文字应照真法，万勿迷失在相上。
你只需要理解我所言语其中之含义，其它的啊，你想多一点，老拿自己对照为师，你都容易迷失。
为师说自己和你们一样，是说根本上的东西是一样的，但这不代表智慧，认知维度是一样的，更不代表心境是一样的。
别迷糊了哈。
我说什么不重要，重要的是你心中懂了什么，你真懂了，那就对了。你觉得你懂了，那就不对。”
“呃……，师父我懵了，我真懂了，和我觉得懂了，是不一样的啊？”
“是呀，如果你真懂了，你就没有疑惑了。你觉得你懂了，可你还有很多疑惑没解开，这说明你还是未懂，哈哈哈。”
“好的吧师父。”
“嗯，我们继续聊渡众生这一话题。”
“好的。”
“王阳明破心中贼的命题中，认为真正的修行需直面内心妄念，而非向外寻求救度?。正如金刚经所言实无众生如来渡者，渡人的本质是自渡，通过观照心念实现超越?。
众生即己，是说消融主客对立。
指众生并非独立存在的客体，而是自性显现的投影。渡众生实为消融我相与众生相的分别，正如坛经指出众生者，如来说非众生，强调心性本具的圆满性?。
心外无物的觉悟与此呼应，认为外在世界的困境实为内心执着的镜像映射?。
践行渡众生需遵循无所住原则。如金刚经中应无所住而生其心所示，真正的渡化不执着功德相，而是在日常中自然流露清净心?。
心理学中，正念疗法主张观察情绪而不陷入，与禅宗无住生心的修行逻辑高度契合?。
综上所讲，渡众生并非否定济世行为，而是强调修行者需以破执为基、观心为本，在消解二元对立中实现自他圆融的觉悟境界?。
也就是为师的，渡而不执着渡，救而不执着救。
我做我的，你们悟你们的，传不传是我的事儿，感恩不感恩是你们的事儿，两回事儿，哈哈哈。
师父又不傻，而且比很多人看到的东西都多，谁对我什么样子，什么想法，我心中有数的。
谁是只想跟着我没求啥的。
谁是为了什么跟着我求什么的。
谁动没动心思，我都看得到。
越觉得自己聪明的人，在我这往往被照见的更加清晰。
越真诚对我，心中有我这个师父的人，同样在我这也是真诚以对。
拿我作面镜子，照照自己的心，就知道自己是什么样子了。
这个照啊，不是看我然后觉得自己如何。而是看你自己拿的啥心来面对我。
你什么心的时候，你自己就是什么样子。
说自己是真心的，都会说。什么叫真心啊？不变之心啊。
你说师父，我是真心拜师的。下一句，师父我想求法，师父我想如何，师父我想解脱，师父我想干嘛干嘛。
拿我特么当佛像得了呗？
就算拿我当佛像，人家佛像还有的灵有的不灵呢，前提是你得没事儿就上个香火钱，事儿不成还得找找自己原因。
你上我这，碎银几两，哇哇苦求来啦？你咋想滴啊？就因为我有血有肉会说话奥？
你哇哇苦求也行，那你别拿我当人，拿我当个不会说话的神像吧，使劲拜，拜完自己想别问我，想问我那就摇签吧。自己解，成了记得还愿哈。
不成，那你自己找原因。哈哈哈哈哈。”