987 章：墓前告慰（至元四十五年萧虎携鞍祭母事）（至元四十五年?中都近郊萧氏祖墓与白虎殿军器库）
至中都的晨雾尚未散尽，萧虎便在白虎殿书房翻阅《萧母治世录》—— 这是萧母生前记录双法理念与草原协作的手札，其中 “若得南北无争，百姓安食，吾愿足矣” 的字迹，已随岁月泛黄，却仍清晰有力。此时的萧虎，已推动和亲落地、互市重开，弘吉剌部为先锋护持江南，南北暂归安定，他知道，是时候去萧氏祖墓，向母亲告慰这桩 “偿愿” 的大事。
动因的核心是 “母愿的具象落地”。萧母早年亲历草原雪灾，曾散尽私储救济弘吉剌部等部落，那时她便对年幼的萧虎说：“草原与江南，本无隔阂，不过是百姓要吃饭、要暖衣，若能让两边的人互通有无，何至于争战？” 如今，巴图额尔敦与乌仁的和亲定局，北境铁器入江南、南宋丝绸进中都，流民织坊与农耕试点遍地，恰好实现了母亲 “南北互通、百姓安食” 的心愿 —— 萧虎摩挲着手札，喃喃道：“娘，您当年盼的，现在有了眉目。”
南北安定的实效，让祭母更具意义。互市结束后，中都南关的牧民们用丝绸制成暖毯，临安西郊的流民靠铁器深耕增产，元廷驿路传递的不再是军情警报，而是双法进展与粮储报表。耶律楚材送来的《南北治世简报》中写道：“七月初，江南流民温饱率达九成，草原牧群存活率较去年增两成。” 这样的实效，让萧虎确信 “告慰母亲” 并非空言，而是有实打实的治世成果可依。
虎纹马鞍的象征意义，是动因的关键纽带。这具授予弘吉剌部的马鞍，不仅是南征先锋的信物，更承载着萧母 “部落协作” 的理念 —— 当年萧母救济弘吉剌部时，曾以 “草原木鞍” 为礼，寓意 “共乘一车、同护治世”；如今的虎纹马鞍，正是这一理念的延续与升级。萧虎想：“带着这具马鞍去见娘，她定会明白，咱们没丢了她的协作本心。”
还有一层未宣之于口的动因，是 “治世传承的仪式感”。萧虎深知，元代的治世不仅靠武力与制度，更靠 “先祖志业” 的凝聚力 —— 向母亲告慰功绩，既是个人孝思，也是向麾下将官、草原部落传递 “萧氏治世理念延续” 的信号：双法推进、南北协作不是一时之举，而是承继先祖遗愿的长久规划。他对李默道：“去祖墓，不只是告慰娘，也是让所有人知道，咱们走的路，是对的。”
萧虎的祭母筹备，耗时五日，每一处细节都兼顾 “元代祭祀礼仪” 与 “萧母生前喜好”，既庄重合规，又饱含个人情感，避免了程式化的敷衍，彰显 “以实功告慰” 的治世态度。
祭品的遴选，兼顾草原与江南，呼应母愿。萧虎亲自敲定祭品清单：草原侧选 “陈年奶酪”（萧母当年救济部落时常用的食物，由弘吉剌部按旧法制作，奶酪上印 “禾苗纹”，象征双法）、“烤羊腿”（选用草原四月龄羔羊，肉质鲜嫩，是萧母生前宴客的常品）；江南侧选 “禾苗纹织锦”（流民织坊最新织造，纹样复刻萧母手札中画的农耕图）、“青稞饼”（用互市换来的江南新麦与草原青稞混合制成，体现南北粮物互通）。负责筹备的老厨役阿古拉（中都御厨，曾侍奉萧母）特意叮嘱：“奶酪要晾足七日，去尽水分，才是老夫人喜欢的口感；织锦要叠成方形，老夫人当年最忌讳浪费布料。”
祭祀器具的准备，注重 “传承与实用”。核心器具是 “萧母生前用的楠木祭盘”（盘底刻 “治世为念” 四字，由萧虎妥善保存多年），用于盛放祭品；还有 “青铜酒爵”（元代宗室祭祀常用器，爵身刻 “萧氏” 二字），盛放中都特产的 “黍米酒”（萧母生前爱饮，酒精度低，适合祭祀）。萧虎还特意让军器库工匠将虎纹马鞍擦拭干净，在鞍桥的虎目青铜处抛光，确保在墓前能映出晨光 —— 他想让母亲 “看清” 这具承载协作的信物。
随行人员的选定，兼顾 “亲族与治世核心”。亲族方面，萧虎带了巴图额尔敦（萧承，名义上的子侄，实为心腹，代表萧氏治世的继承者）；治世核心方面，带了耶律楚材（理念共鸣者，熟悉萧母双法思想）、李默（情报与实务执行者，见证南北协作全程）；还带了两名当年侍奉萧母的老侍女（如今在虎都书院整理萧母手札），负责在墓前摆放祭品，还原萧母生前熟悉的仪式细节。耶律楚材对萧虎道：“将军选的人，都是能懂老夫人志业的，这样的告慰，才够诚。”
路线与时间的规划，贴合 “治世实务”。祭祀定在七月初三辰时（元代祭祀多择辰时，取 “晨光启世” 之意），路线从白虎殿出发，经中都南关、燕云驿路支线，直达萧氏祖墓 —— 这条路线恰好经过中都南关互市站与燕云农耕试点，萧虎特意安排 “缓行”，想让母亲 “看到” 沿途的治世成果。李默提前通知沿途驿站：“将军此行是祭母，无需清道，只需维持秩序，让百姓如常劳作即可 —— 将军想让老夫人看看，现在的日子是怎样的。”
最后一步筹备，是 “祭文的撰写”。萧虎没有让文吏代笔，而是亲自在桑皮纸上书写，内容不尚华丽，只述实功与母愿：“娘，今岁春，巴图与乌仁和亲，弘吉剌部为先锋护江南；互市重开，铁器入宋、丝绸进中，流民有食、牧民有暖，您当年盼的‘南北无争’，暂得实现。儿会继续推双法，守您的治世本心，不让您失望。” 写罢，他将祭文折好，放入 “牛皮封袋”，袋口系上红色丝绦（萧母生前喜欢的颜色），郑重交给老侍女保管。
要理解萧虎祭母的深意，需回溯萧母那些奠定 “南北协作” 根基的往事 —— 她并非只懂宅第内务的贵族妇人，而是早年便以 “务实治世” 理念，为萧虎后来的南北统筹埋下伏笔，这些功绩，也是萧虎如今 “告慰” 的核心依据。
首功是 “草原雪灾的跨部落救济”。距今二十年前，中都草原遭遇百年不遇的雪灾，弘吉剌部、兀良哈部的牧群冻死过半，牧民们流离失所，甚至出现部落间争抢存粮的冲突。当时萧父已逝，萧母以萧氏主事人的身份，打开中都粮库，取出三万石青稞，又组织萧氏工匠制作木鞍、皮衣，亲自带队前往草原赈灾。按陈那颜（当时还是弘吉剌部的年轻千户）后来回忆：“老夫人站在雪地里，冻得脸通红，却还在给牧民分青稞，说‘咱们都是要过好日子的人，别争了’—— 那时候，咱们就认萧氏这个协作的领头人。”
救济之外，萧母还推动 “草原与汉地的技艺互通”。她发现草原牧民擅长牧马却缺农耕技术，汉地农民懂耕种却缺牧马经验，便在赈灾时组织 “技艺交流队”：让萧氏庄园的农官教牧民种耐寒的青稞，让草原部落的牧马人教汉地人驯马、制作马鞍。这种互通，虽规模不大，却打破了 “草原只牧、汉地只耕” 的刻板分界，为后来的双法埋下第一颗种子。萧母当时对萧虎说：“技艺不分草原江南，能让百姓过好日子的，就是好技艺。”
萧母还为 “部落协作” 定下 “务实原则”。当年弘吉剌部想以 “部落图腾” 为礼，与萧氏结盟，萧母却拒绝了，她说：“结盟不用图腾，用实实在在的好处 —— 你们给萧氏送良马，咱们给你们送粮种，每年秋收后对账，互不相欠，这样的协作才能长久。” 这种 “以物易物、务实协作” 的原则，后来被萧虎继承，用到与弘吉剌部的和亲、互市中，成为元廷与草原部落协作的基础模式。
对萧虎个人而言，萧母是 “治世理念的第一导师”。萧虎少年时曾问母亲：“为什么要帮草原部落？他们以前还跟咱们争过牧场。” 萧母当时正在缝补牧民送来的皮衣，闻言放下针线道：“争牧场，是因为大家都要活；帮他们，是让大家能一起活 —— 治世不是把别人赶跑，是让所有人都有饭吃、有衣穿，这才是咱们萧氏该做的。” 这番话，后来成了萧虎推行双法、推进南北统一的核心准则。
这些功绩，并非萧虎一家之言，而是被记入《双廷治世录》的史实。耶律楚材在整理史料时，曾特意为萧母补写 “协作传”，其中写道：“萧母之贤，不在私德，而在治世之远见 —— 雪灾救济非仁善之举，实为部落协作之奠基；技艺互通非一时之兴，实为双法之滥觞。萧虎今日之治，皆承母志。” 也正因如此，萧虎带着治世成果祭母，才更具 “告慰” 的分量。
虎纹马鞍作为祭母的核心载体，其准备过程并非简单 “携带”，而是萧虎对 “母志传承” 的细致梳理 —— 他亲自参与马鞍的清洁、检查，回忆授予弘吉剌部时的场景，让这具冰冷的器物，成为连接 “母愿、协作、实效” 的温暖纽带。
第一步是 “马鞍的清洁与修复”。萧虎让中都军器库的老工匠阿古拉（打造马鞍的原工匠）负责，要求 “既要干净，又不能损了原有的痕迹”。阿古拉用 “草原羊毛布” 轻轻擦拭马鞍表面的鎏金，去除南征途中沾染的泥土；对鞍桥处因先锋使用造成的细微划痕，他用 “蜂蜡” 小心填补，既不破坏原有纹路，又让马鞍恢复庄重。萧虎在旁看着，不时提醒：“鞍尾的红色丝绦别换，那是授予帖木儿时系上的，娘当年救济弘吉剌部，也用过这样的丝绦。”
第二步是 “马鞍象征意义的梳理”。萧虎让李默将 “马鞍授予仪式” 的细节整理成简册，包括按陈那颜的表态、帖木儿的誓师、先锋清剿残余的实效，这些都要在祭母时 “说给娘听”。他还特意将马鞍上的 “虎纹” 与萧母当年的 “协作理念” 对应：“下山虎” 象征 “主动推进治世”，与萧母 “不避困难、救济部落” 的态度呼应；“双法纹”（五谷与牧群）则直接是萧母 “技艺互通” 理念的延续。萧虎抚摸着鞍桥的虎纹，对巴图额尔敦道：“你看这虎目，当年娘说‘做事要看得清、走得稳’，这马鞍，就是照着这个意思做的。”
第三步是 “马鞍与母愿的关联标注”。萧虎让老侍女在马鞍旁摆放 “两份文书”：一份是《弘吉剌部先锋功绩表》（记录先锋清剿残余、护持粮道的成果），一份是《南北互市物资清单》（标注铁器与丝绸的流通量），用实务数据证明 “马鞍承载的协作已见实效”。他还在马鞍的鞍垫夹层中，放入一张 “萧母手札残片”—— 上面是萧母当年写的 “草原江南，共此暖寒”，让这具马鞍真正成为 “母愿与现实” 的连接。
准备过程中，萧虎还特意 “模拟祭母时的场景”。他在白虎殿的空地上，将马鞍放在与萧母墓碑等高的石台上，练习如何摆放、如何诉说：“娘，这具马鞍，咱们给了弘吉剌部，他们用它做先锋，护了江南的流民，也让草原的牧民换了丝绸暖毯 —— 您看，这虎纹还亮着，就像您当年说的，协作的光，不会暗。” 练习时，他的声音不自觉放轻，仿佛母亲真的在旁倾听，眼眶偶尔泛红，却很快恢复坚毅 —— 他知道，母亲更想看到的是治世的坚定，而非儿女情长的脆弱。
最后，马鞍的 “携带安排” 也细致入微。萧虎让巴图额尔敦亲自驮运马鞍，用 “粗布毡” 包裹，避免运输中磕碰；还安排两名熟悉路况的驿卒带路，确保马鞍能平稳抵达祖墓。巴图额尔敦不解：“将军，不过是一具马鞍，何必这么郑重？” 萧虎道：“这不是普通的马鞍，是你祖母理念的见证，是咱们治世的凭证，丢了它，就是丢了娘的心愿，丢了咱们萧氏的根本。”
从白虎殿到萧氏祖墓，全程五十里，萧虎特意让队伍缓行，他想让 “母亲” 亲眼看看沿途的治世成果 —— 流民安稳劳作、牧民与汉地商贩笑语往来、驿路传递的都是治世喜讯，这些鲜活的场景，比任何文书报表都更能证明 “母愿将偿”。
第一处见闻是中都南关的互市站。此时虽非互市开放日，站内却仍有商贩整理货物：中都铁器商贩阿古拉的徒弟正在擦拭镰刀，准备下次运往江南；南宋丝绸商贩春桃的伙计在清点织锦，将次品挑出，说 “要给草原牧民最好的”。萧虎勒马驻足，看着商贩们有条不紊的样子，对身旁的耶律楚材道：“娘当年说‘互通有无才是安稳’，现在他们做到了，不用咱们催，自己就想着把东西做好、把交易做顺。” 耶律楚材点头：“老夫人的理念，已经扎在百姓心里了，这才是真的治世。”
第二处见闻是燕云农耕试点。成片的青稞长势喜人，流民们在农官的指导下除草，孩子们提着小篮跟在后面，捡拾田间的麦穗。一名老农看到萧虎的队伍，放下锄头上前见礼，手里还拿着半块青稞饼：“将军，您尝尝，这是今年的新麦混着草原青稞做的，比去年的甜！” 萧虎接过饼，掰了一块放入口中，确实香甜 —— 这饼的原料，正是北境与江南互通的成果。老农又道：“现在有了元廷的铁器，种地省力多了，萨仁姑娘还派织坊的人来教咱们媳妇织毯，日子真是越来越好！” 萧虎笑着道：“好好种，以后日子还会更好。”
第三处见闻是驿路旁的 “协作客栈”。这是元廷新设立的，专供草原牧民与江南商贩歇脚，客栈老板是一名曾受萧母救济的草原妇人，如今嫁给了汉地驿卒，她说：“老夫人当年救了我，现在我开这客栈，就是想让草原和汉地的人能好好说话、好好做生意，不辜负老夫人的心意。” 客栈里，几名草原牧民正与江南织工聊天，牧民们说 “下次要多换些织锦”，织工们说 “下次给你们带新的织法”，气氛热络。萧虎看着这一幕，心里暖意渐生：“娘，您看，他们现在不仅不打架，还能一起商量怎么过好日子。”
沿途还有一处特别的见闻 —— 两名弘吉剌部的骑兵正护送江南粮车前往中都。骑兵看到萧虎的队伍，翻身下马行礼，其中一人正是先锋千户帖木儿的部下，他道：“将军，咱们护送的粮车是江南流民织坊换的，要运到中都粮站，再分发给草原部落的老弱。” 萧虎问：“路上安全吗？有没有残余作乱？” 骑兵道：“安全得很，百姓们都帮着咱们留意，有可疑人就报信，没人愿意破坏现在的日子。” 这番话，让萧虎更加确信：民心的安稳，才是治世最坚实的根基。
五十里路，走了整整两个时辰，萧虎没有丝毫不耐。每一处见闻，他都细细观察、默默记在心里，这些场景，将是他在母亲墓前 “告慰” 的鲜活注脚 —— 他不需要空洞的言辞，只需将这些百姓的笑脸、安稳的生活，一一 “说” 给母亲听，让她知道，当年的心愿，如今已不是空想。
萧氏祖墓位于中都近郊的一片缓坡上，背靠青山，前临小河，是萧母生前亲自选的墓地，她说 “这里能看到中都，也能看到草原，死后也能看着两边的人好好过日子”。七月初三辰时，萧虎的队伍抵达墓前，祭祀礼仪按元代宗室祭祀规制展开，却处处融入个人孝思与治世担当，庄重而不刻板。
第一步是 “墓前清扫与布置”。两名老侍女率先上前，用 “桑皮布” 轻轻擦拭墓碑上的灰尘 —— 墓碑是青石材质，刻着 “萧氏孺人墓” 五字，旁侧小字是萧母生前定的 “治世为念”。清扫完毕，她们按萧母生前的习惯，在墓前摆放 “三足香炉”（萧母常用的旧物），点燃线香，青烟袅袅升起，带着淡淡的松木香。接着，她们将祭品一一摆上楠木祭盘：奶酪、烤羊腿放在左侧（草原之物），织锦、青稞饼放在右侧（江南之物），虎纹马鞍则放在墓碑正前方，鞍头朝向中都方向，寓意 “面向治世、延续志业”。
第二步是 “初献礼”。萧虎手持青铜酒爵，缓步走到墓前，将酒缓缓洒在墓前的土地上，动作缓慢而郑重。他弯腰时，衣袍下摆扫过马鞍，指尖不经意触到鞍桥的虎纹，仿佛触到了母亲的手。“娘，儿子来看您了，” 萧虎的声音低沉，带着一丝不易察觉的哽咽，“今天带了您当年盼的东西，带了南北安稳的消息，您听听，是不是您想的那样。” 洒完酒，他将酒爵放在祭盘旁，后退三步，行三鞠躬礼 —— 元代祭祀的 “初献” 本是程式化的，却因他的动作与话语，多了几分真切的孝思。
第三步是 “读祭文”。萧虎从牛皮封袋中取出亲自书写的祭文，展开时，桑皮纸因年岁短而略显挺括，他的手指按住纸边，避免被风吹乱。祭文没有用华丽的辞藻，只以平实的语言述说着治世成果：“娘，至元四十五年春，巴图与乌仁和亲，弘吉剌部为先锋，清江南残余，护粮道安稳；互市重开，燕云铁器入临安，江南丝绸进中都，流民有犁耕、有织机，牧民有暖毯、有青稞；萨仁在江南推双法，赵孟頫等旧臣协作，南北暂安，百姓温饱。您当年说‘南北无争、百姓安食’，现在，儿子总算能跟您说一句，这愿，快偿了。” 读罢，他将祭文放在香炉旁，任其在青烟中慢慢烘干，仿佛让文字化作烟气，传递给母亲。
第四步是 “亚献礼与马鞍告慰”。这是萧虎特意添加的环节，非元代祭祀通例，却最具深意。他走到虎纹马鞍前，伸手抚摸鞍桥的虎纹，从虎首摸到虎尾，每一处细节都细细触碰，像是在向母亲展示这件 “成果”：“娘，这具马鞍，咱们给了弘吉剌部的帖木儿，他带着三千骑兵做先锋，没扰百姓，还帮流民修过帐篷。您看这虎目，还是亮的，就像您当年说的‘做事要清明’；这双法纹，五谷和牧群都在，您当年想的技艺互通，现在真的成了。” 说着，他将马鞍微微倾斜，让墓碑方向能 “看到” 鞍底的 “先锋壹号” 刻字：“这是咱们的先锋，是您协作理念的延续，以后，它还会护着更多百姓。”
第五步是 “终献礼与集体告慰”。萧虎再次手持酒爵，完成终献，随后示意耶律楚材、巴图额尔敦等人上前。耶律楚材捧着《双廷治世录》，对墓碑道：“老夫人，晚辈耶律楚材，今日替您看了江南的治世，流民织坊的暖毯能暖草原，农耕试点的青稞能济中都，您的双法理念，正在落地生根。” 巴图额尔敦则握着马鞍的缰绳，道：“祖母，孙儿巴图，定不负您的期望，好好护着和亲的成果，护着南北的百姓。” 集体的告慰，让这场祭祀从个人孝思升华为 “治世团队对先祖志业的承诺”，更显庄重。
祭祀礼仪的庄重之下，是萧虎压抑却深沉的情感 —— 他不再是那个运筹帷幄的元廷将领，只是一个向母亲诉说成果、寻求认可的儿子，回忆与担当在墓前交织，让这个铁血治世者的形象多了几分柔软与温度。
情感的第一次流露，是看到墓碑旁的杂草。萧虎在祭祀间隙，发现墓碑左侧长了几株狗尾草，他没有让侍女清理，而是亲自蹲下，用手轻轻拔除。拔草时，他的指尖触到湿润的泥土，忽然想起小时候母亲带他来祖墓，也是这样教他拔草：“虎儿，墓碑旁的草要拔干净，不是为了好看，是让先祖能清楚地看到咱们，知道咱们没偷懒。” 如今，母亲成了墓中人，他仍在做着当年的事，只是心境已截然不同 —— 那时是孩童的懵懂，现在是治世者的责任。他将拔下的草放在手心，对墓碑道：“娘，这次我没偷懒，把该做的、您盼的，都尽力做了。”
情感的第二次流露，是谈及 “当年的艰难”。在诉说互市成果时，萧虎忽然顿住，声音有些沙哑：“娘，您知道吗？刚开始推互市的时候，史宅之搞事，理宗猜忌，我也怕过，怕做不成您想的事，怕辜负您的教导。” 他想起萧母当年面对草原部落质疑时的坚定，那时母亲对他说：“治世哪有不难的？难就不做了？百姓还等着吃饭呢！” 正是这份回忆，支撑他度过了假信风波、毒酒谋划等难关。“不过您放心，” 萧虎很快调整语气，恢复坚毅，“我没退缩，咱们的人也没退缩，现在好了，难关过去了，日子要稳了。”
情感的第三次流露，是对马鞍的珍视。萧虎在墓前反复摩挲马鞍，不是为了仪式，而是真的将这具器物视作 “母亲的见证”。他想起萧母当年用草原木鞍换粮种的往事，忽然笑道：“娘，您当年的木鞍，比这具虎纹马鞍简陋多了，却也换来了弘吉剌部的信任；现在这具鞍子更精致了，换回来的也更多了 —— 您要是能看到，定会说‘这鞍子做得好，能帮更多人’。” 笑容中带着一丝苦涩，却更多的是欣慰 —— 他知道，母亲若在，定会为这份 “更多” 的成果感到高兴。
还有一处不易察觉的情感流露，是对 “未来的承诺”。祭祀接近尾声时，萧虎独自在墓碑前站了许久，没有说话，只是望着中都的方向。耶律楚材等人远远看着，没有上前打扰 —— 他们知道，将军是在向老夫人承诺后续的治世规划。后来萧虎对李默说：“我当时在跟娘说，江南还没完全安稳，双法还要再推，草原与江南的协作还要再深，我不会停在现在，会一直做下去，直到真的实现‘南北无争、百姓安食’，让她彻底放心。” 这份承诺，既是孝思，也是治世者的担当。
祭祀结束后，萧虎最后看了一眼墓碑与马鞍，才转身离开 —— 他的脚步比来时更坚定，眼神也更明亮。耶律楚材问：“将军，老夫人定会满意的吧？” 萧虎点头：“会的，娘从来不是要什么惊天动地的功绩，她只要百姓安稳，现在咱们做到了，她会满意的。” 这份笃定的背后，是情感的释然，也是治世担当的升华。
萧虎的祭母，不仅是个人孝思的表达，也成了随行人员追忆萧母、共鸣治世理念的契机 —— 耶律楚材、巴图额尔敦、老侍女们从不同角度回忆萧母的言行，既丰富了萧母的人物形象，也让 “母志传承” 的主题更加立体，彰显萧氏治世理念的深远影响。
耶律楚材的追忆，聚焦 “双法理念的源头”。他对萧虎道：“将军，晚辈当年整理老夫人的手札，看到她写‘草原缺织、汉地缺牧，若能各取所长，何愁不安’，那时才明白，您推行的双法，根本不是凭空想的，是老夫人当年就有的雏形。” 他还回忆起与萧母的唯一一次见面：“二十年前，晚辈还是中都书院的先生，曾向老夫人请教‘部落与汉地如何共处’，老夫人说‘别想什么共处，就想怎么让两边的人都有饭吃，有饭吃就不会争，不会争就会共处’—— 这话，晚辈记了二十年，现在每次推进治世，都会想起。” 耶律楚材的追忆，将萧母与当前的双法紧密关联，证明治世理念的延续性。
巴图额尔敦的追忆，围绕 “和亲与协作的初心”。作为和亲的主角之一，他对萧母的理解更贴近 “部落协作”：“祖母当年救济弘吉剌部时，乌仁的父亲按陈那颜还是个千户，他常跟我说，老夫人当时没要部落的任何回报，只说‘以后草原和汉地有难处，要互相帮衬’。现在我和乌仁和亲，弘吉剌部做先锋，其实就是在兑现当年老夫人的‘互相帮衬’。” 他还摸着虎纹马鞍道：“这具鞍子，授予弘吉剌部时，按陈那颜还说‘这是老夫人协作理念的延续，咱们不能辜负’—— 祖母的影响，早就传到草原部落心里了。”
两名老侍女的追忆，充满生活细节的温情。负责摆放祭品的老侍女张妈，曾是萧母的贴身侍女，她对萧虎道：“老夫人当年最喜欢在冬夜缝补草原牧民送来的皮衣，说‘他们的手粗，缝不好细活，咱们帮他们缝好，他们就能暖暖和和过冬’。现在看到江南织坊给草原做暖毯，老奴就想起当年的场景，觉得老夫人的心意，真的传下来了。” 另一名侍女李妈则回忆：“老夫人还喜欢给小将军讲草原的故事，说‘草原的星星和汉地的一样亮，草原的百姓和汉地的一样好’，现在小将军（指巴图额尔敦）能和草原部落和亲，老夫人在天有灵，定会高兴。” 这些细节，让萧母的形象从 “治世先驱” 变得更鲜活、更有人情味。
甚至连负责护卫的普通士兵，也有对萧母的间接追忆。一名曾驻守燕云的士兵道：“将军，末将在燕云时，听当地老农说，老夫人当年教他们种青稞，还说‘这粮食耐寒，能多收一季，你们就能多吃一季’—— 现在燕云的青稞长得好，老农们还常念叨老夫人的好。” 这种来自底层的追忆，更能证明萧母的影响早已超越萧氏家族，深入到普通百姓心中。
随行人员的追忆，最终汇聚成一个共识：萧虎如今的治世成果，不是他一人之功，而是对萧母理念的继承与发扬；祭母不仅是告慰，更是对 “治世初心” 的重申。耶律楚材总结道：“老夫人的伟大，在于她把‘让百姓过好日子’的初心，种在了所有人心里 —— 将军、草原部落、普通百姓，都在为这个初心努力，这才是治世能成的根本。”
祭母并非终点，而是萧虎治世规划的 “新起点”—— 在墓前告慰母亲后，他结合沿途见闻与随行人员的共鸣，明确了下一步的治世方向：以萧母 “百姓安食、南北协作” 的志业为指引，巩固现有成果，推进江南深度统一，让 “母愿” 彻底实现。
第一步规划是 “深化双法在江南的落地”。祭祀返程途中，萧虎便对耶律楚材道：“娘当年说‘技艺互通要落地’，现在江南的农耕和织坊只是起步，还要让草原的牧群管理经验也传过去，比如教流民养牛羊，补充肉食；同时把江南的织法传到草原，让牧民也能自己织暖毯，不用全靠互市。” 他还决定在江南设立 “双法学堂”，由虎都书院的子弟任教，既教农耕、织锦技艺，也传萧母 “协作” 的理念，让治世不仅停留在物资层面，更深入到百姓认知中。
第二步规划是 “巩固草原部落的协作纽带”。针对弘吉剌部作为先锋的表现，萧虎决定 “以实利强化协作”：赏赐弘吉剌部燕云牧界百里，允许部落子弟入虎都书院学习治世之术；同时与按陈那颜约定，秋收后在中都举行 “部落协作会”，邀请兀良哈部、札剌亦儿部等部落参加，分享双法成果，推动更多部落参与南北协作。他对巴图额尔敦道：“你祖母当年靠救济赢得部落信任，现在咱们要靠实在的好处和长久的规划，让部落愿意跟咱们一直走下去，这才是真的协作。”
第三步规划是 “化解南宋宗室的残余疑虑”。毒酒风波后，理宗虽归附，却仍有猜忌；史宅之的残余势力虽被清剿，南宋旧部中仍有观望者。萧虎决定 “以民生实效化解疑虑”：从中都调运五千石青稞，专门用于江南流民的冬粮储备；让萨仁与赵孟頫协作，整理南宋旧有的治世文书，筛选可用的经验融入双法，让南宋旧部感受到 “治世的延续性，而非取代”。他说：“娘当年从不强迫别人接受她的理念，而是用好处让别人信服，咱们现在也一样，用百姓的安稳日子，让他们放下疑虑。”
第四步规划是 “完善南北物资流通的渠道”。互市虽已重开，但仍有 “运输慢、成本高” 的问题，萧虎让李默牵头，优化 “燕云→扬州→临安” 的驿路，增设 “物资中转仓”，缩短运输时间；同时规范互市货币，将 “粮票” 改为元廷统一的 “交钞”，方便南北商贩交易。他对负责驿路的千户道：“娘当年说‘互通要顺，顺了才长久’，咱们把渠道理顺，让铁器、丝绸、粮食能更快、更便宜地流通，百姓才能真正受益。”
最后一步规划，是 “治世理念的文字传承”。萧虎让耶律楚材牵头，将萧母的手札、自己的治世实践、双法的具体措施整理成《萧氏治世录》，不仅供虎都书院子弟学习，还要刻印分发到江南与草原的治世官员手中。他说：“娘的理念不能只靠口传，要写成书，让后来的人都知道，治世的根本是百姓，是协作，不是争权夺利 —— 这才是对娘最好的告慰，也是咱们治世能长久的保障。”
这些规划，没有宏大的口号，只有务实的步骤，每一步都紧扣萧母的志业，也紧扣 “百姓安食、南北协作” 的核心，体现了萧虎 “以母志为指引，以实效为根本” 的治世风格。
萧虎此次祭母，虽为私人孝思之举，却产生了远超个人情感的长远影响 —— 它不仅让 “萧母治世理念” 成为元廷与草原部落、江南百姓的共识，更巩固了 “南北协作、以民为本” 的治世根基，为元代后续的江南统一与长治久安，埋下了关键伏笔。
在理念传承层面，祭母让 “萧氏治世初心” 成为治世团队的共同准则。此后，虎都书院的子弟在学习时，必研读《萧氏治世录》中萧母的言行；元廷的治世官员在赴任前，需向萧氏祖墓方向行 “致敬礼”，以示 “不忘治世根本”；草原部落的首领在与元廷协作时，也常以 “萧母协作理念” 为说辞，如按陈那颜在部落大会上说：“咱们与元廷协作，不是因为怕，是因为老夫人当年说的‘互相帮衬、共过好日子’，这是咱们该守的规矩。” 这种理念的传承，让元代的治世不再是萧虎一人的事，而是成了多方面的共同责任。
在南北协作层面，祭母强化了 “实务纽带” 的凝聚力。虎纹马鞍作为 “协作信物”，被弘吉剌部供奉在部落祖帐中，每次部落议事，按陈那颜都会提及 “这是老夫人与萧将军协作的见证”；江南的流民织坊则将 “萧母手札中的禾苗纹” 定为织锦的固定纹样，寓意 “不忘协作初心”。南北双方不再是 “元廷与被管理者” 的关系，而是 “共同承继萧母志业” 的伙伴，这种定位的转变，让协作更加顺畅，冲突大幅减少。
在民心归附层面，祭母的沿途见闻与后续规划，让百姓更认可元廷的治世。江南流民王氏在织坊看到禾苗纹织锦，听说是 “萧老夫人的心愿”，便对其他流民道：“连老夫人都盼着咱们过好日子，元廷肯定不会亏待咱们，咱们好好织毯、好好种地就行。” 草原牧民帖木格用丝绸换了暖毯，听说这是 “萧将军祭母时告慰老夫人的成果”，也道：“老夫人是好人，萧将军也是好人，咱们跟着他们，日子错不了。” 民心的归附，是治世最坚实的根基，而祭母恰好成了 “民心凝聚” 的催化剂。
在元代治世传统层面，萧虎的祭母开创了 “以先祖志业指引治世” 的先例。此后，元代历任治世者在推进重大治世行动前，都会前往先祖墓地告慰，陈述规划、寻求精神指引 —— 如后来巴图额尔敦统一云南前，便曾前往萧氏祖墓，带着云南的地形图，告慰萧母与萧虎 “将继续推进南北协作，让云南百姓也过上好日子”。这种传统，让元代的治世不仅有制度与武力支撑，更有精神与文化的凝聚力。
最深远的影响，是 “治世本质的回归”。萧母的理念、萧虎的实践，都指向 “治世不是为了权力，而是为了百姓”—— 这一本质，通过祭母仪式被反复强调，纠正了部分官员 “重权轻民” 的倾向，也让元代的治世始终围绕 “民生” 展开。耶律楚材在《双廷治世录》中评价：“萧虎祭母，非孝思之举，实为治世本质之重申 —— 自此后，元代治世者皆知‘百姓安食’为根本，非此，虽有万贯粮储、千军万马，亦难长治。”
这场至元四十五年春的墓前告慰，最终以 “志业传承、根基巩固” 收尾。萧虎带着虎纹马鞍而来，带回的不仅是告慰母亲的释然，更是推进治世的坚定信念；萧氏祖墓前的青烟散去，留下的却是 “以民为本、南北协作” 的治世火种，这火种照亮了元代统一江南的道路，也为后世治世者留下了最宝贵的精神遗产 —— 治世的终极目标，永远是百姓的安稳与笑容。
至中都的晨雾尚未散尽，萧虎便在白虎殿书房翻阅《萧母治世录》—— 这是萧母生前记录双法理念与草原协作的手札，其中 “若得南北无争，百姓安食，吾愿足矣” 的字迹，已随岁月泛黄，却仍清晰有力。此时的萧虎，已推动和亲落地、互市重开，弘吉剌部为先锋护持江南，南北暂归安定，他知道，是时候去萧氏祖墓，向母亲告慰这桩 “偿愿” 的大事。
动因的核心是 “母愿的具象落地”。萧母早年亲历草原雪灾，曾散尽私储救济弘吉剌部等部落，那时她便对年幼的萧虎说：“草原与江南，本无隔阂，不过是百姓要吃饭、要暖衣，若能让两边的人互通有无，何至于争战？” 如今，巴图额尔敦与乌仁的和亲定局，北境铁器入江南、南宋丝绸进中都，流民织坊与农耕试点遍地，恰好实现了母亲 “南北互通、百姓安食” 的心愿 —— 萧虎摩挲着手札，喃喃道：“娘，您当年盼的，现在有了眉目。”
南北安定的实效，让祭母更具意义。互市结束后，中都南关的牧民们用丝绸制成暖毯，临安西郊的流民靠铁器深耕增产，元廷驿路传递的不再是军情警报，而是双法进展与粮储报表。耶律楚材送来的《南北治世简报》中写道：“七月初，江南流民温饱率达九成，草原牧群存活率较去年增两成。” 这样的实效，让萧虎确信 “告慰母亲” 并非空言，而是有实打实的治世成果可依。
虎纹马鞍的象征意义，是动因的关键纽带。这具授予弘吉剌部的马鞍，不仅是南征先锋的信物，更承载着萧母 “部落协作” 的理念 —— 当年萧母救济弘吉剌部时，曾以 “草原木鞍” 为礼，寓意 “共乘一车、同护治世”；如今的虎纹马鞍，正是这一理念的延续与升级。萧虎想：“带着这具马鞍去见娘，她定会明白，咱们没丢了她的协作本心。”
还有一层未宣之于口的动因，是 “治世传承的仪式感”。萧虎深知，元代的治世不仅靠武力与制度，更靠 “先祖志业” 的凝聚力 —— 向母亲告慰功绩，既是个人孝思，也是向麾下将官、草原部落传递 “萧氏治世理念延续” 的信号：双法推进、南北协作不是一时之举，而是承继先祖遗愿的长久规划。他对李默道：“去祖墓，不只是告慰娘，也是让所有人知道，咱们走的路，是对的。”
萧虎的祭母筹备，耗时五日，每一处细节都兼顾 “元代祭祀礼仪” 与 “萧母生前喜好”，既庄重合规，又饱含个人情感，避免了程式化的敷衍，彰显 “以实功告慰” 的治世态度。
祭品的遴选，兼顾草原与江南，呼应母愿。萧虎亲自敲定祭品清单：草原侧选 “陈年奶酪”（萧母当年救济部落时常用的食物，由弘吉剌部按旧法制作，奶酪上印 “禾苗纹”，象征双法）、“烤羊腿”（选用草原四月龄羔羊，肉质鲜嫩，是萧母生前宴客的常品）；江南侧选 “禾苗纹织锦”（流民织坊最新织造，纹样复刻萧母手札中画的农耕图）、“青稞饼”（用互市换来的江南新麦与草原青稞混合制成，体现南北粮物互通）。负责筹备的老厨役阿古拉（中都御厨，曾侍奉萧母）特意叮嘱：“奶酪要晾足七日，去尽水分，才是老夫人喜欢的口感；织锦要叠成方形，老夫人当年最忌讳浪费布料。”
祭祀器具的准备，注重 “传承与实用”。核心器具是 “萧母生前用的楠木祭盘”（盘底刻 “治世为念” 四字，由萧虎妥善保存多年），用于盛放祭品；还有 “青铜酒爵”（元代宗室祭祀常用器，爵身刻 “萧氏” 二字），盛放中都特产的 “黍米酒”（萧母生前爱饮，酒精度低，适合祭祀）。萧虎还特意让军器库工匠将虎纹马鞍擦拭干净，在鞍桥的虎目青铜处抛光，确保在墓前能映出晨光 —— 他想让母亲 “看清” 这具承载协作的信物。
随行人员的选定，兼顾 “亲族与治世核心”。亲族方面，萧虎带了巴图额尔敦（萧承，名义上的子侄，实为心腹，代表萧氏治世的继承者）；治世核心方面，带了耶律楚材（理念共鸣者，熟悉萧母双法思想）、李默（情报与实务执行者，见证南北协作全程）；还带了两名当年侍奉萧母的老侍女（如今在虎都书院整理萧母手札），负责在墓前摆放祭品，还原萧母生前熟悉的仪式细节。耶律楚材对萧虎道：“将军选的人，都是能懂老夫人志业的，这样的告慰，才够诚。”
路线与时间的规划，贴合 “治世实务”。祭祀定在七月初三辰时（元代祭祀多择辰时，取 “晨光启世” 之意），路线从白虎殿出发，经中都南关、燕云驿路支线，直达萧氏祖墓 —— 这条路线恰好经过中都南关互市站与燕云农耕试点，萧虎特意安排 “缓行”，想让母亲 “看到” 沿途的治世成果。李默提前通知沿途驿站：“将军此行是祭母，无需清道，只需维持秩序，让百姓如常劳作即可 —— 将军想让老夫人看看，现在的日子是怎样的。”
最后一步筹备，是 “祭文的撰写”。萧虎没有让文吏代笔，而是亲自在桑皮纸上书写，内容不尚华丽，只述实功与母愿：“娘，今岁春，巴图与乌仁和亲，弘吉剌部为先锋护江南；互市重开，铁器入宋、丝绸进中，流民有食、牧民有暖，您当年盼的‘南北无争’，暂得实现。儿会继续推双法，守您的治世本心，不让您失望。” 写罢，他将祭文折好，放入 “牛皮封袋”，袋口系上红色丝绦（萧母生前喜欢的颜色），郑重交给老侍女保管。
要理解萧虎祭母的深意，需回溯萧母那些奠定 “南北协作” 根基的往事 —— 她并非只懂宅第内务的贵族妇人，而是早年便以 “务实治世” 理念，为萧虎后来的南北统筹埋下伏笔，这些功绩，也是萧虎如今 “告慰” 的核心依据。
首功是 “草原雪灾的跨部落救济”。距今二十年前，中都草原遭遇百年不遇的雪灾，弘吉剌部、兀良哈部的牧群冻死过半，牧民们流离失所，甚至出现部落间争抢存粮的冲突。当时萧父已逝，萧母以萧氏主事人的身份，打开中都粮库，取出三万石青稞，又组织萧氏工匠制作木鞍、皮衣，亲自带队前往草原赈灾。按陈那颜（当时还是弘吉剌部的年轻千户）后来回忆：“老夫人站在雪地里，冻得脸通红，却还在给牧民分青稞，说‘咱们都是要过好日子的人，别争了’—— 那时候，咱们就认萧氏这个协作的领头人。”
救济之外，萧母还推动 “草原与汉地的技艺互通”。她发现草原牧民擅长牧马却缺农耕技术，汉地农民懂耕种却缺牧马经验，便在赈灾时组织 “技艺交流队”：让萧氏庄园的农官教牧民种耐寒的青稞，让草原部落的牧马人教汉地人驯马、制作马鞍。这种互通，虽规模不大，却打破了 “草原只牧、汉地只耕” 的刻板分界，为后来的双法埋下第一颗种子。萧母当时对萧虎说：“技艺不分草原江南，能让百姓过好日子的，就是好技艺。”
萧母还为 “部落协作” 定下 “务实原则”。当年弘吉剌部想以 “部落图腾” 为礼，与萧氏结盟，萧母却拒绝了，她说：“结盟不用图腾，用实实在在的好处 —— 你们给萧氏送良马，咱们给你们送粮种，每年秋收后对账，互不相欠，这样的协作才能长久。” 这种 “以物易物、务实协作” 的原则，后来被萧虎继承，用到与弘吉剌部的和亲、互市中，成为元廷与草原部落协作的基础模式。
对萧虎个人而言，萧母是 “治世理念的第一导师”。萧虎少年时曾问母亲：“为什么要帮草原部落？他们以前还跟咱们争过牧场。” 萧母当时正在缝补牧民送来的皮衣，闻言放下针线道：“争牧场，是因为大家都要活；帮他们，是让大家能一起活 —— 治世不是把别人赶跑，是让所有人都有饭吃、有衣穿，这才是咱们萧氏该做的。” 这番话，后来成了萧虎推行双法、推进南北统一的核心准则。
这些功绩，并非萧虎一家之言，而是被记入《双廷治世录》的史实。耶律楚材在整理史料时，曾特意为萧母补写 “协作传”，其中写道：“萧母之贤，不在私德，而在治世之远见 —— 雪灾救济非仁善之举，实为部落协作之奠基；技艺互通非一时之兴，实为双法之滥觞。萧虎今日之治，皆承母志。” 也正因如此，萧虎带着治世成果祭母，才更具 “告慰” 的分量。
虎纹马鞍作为祭母的核心载体，其准备过程并非简单 “携带”，而是萧虎对 “母志传承” 的细致梳理 —— 他亲自参与马鞍的清洁、检查，回忆授予弘吉剌部时的场景，让这具冰冷的器物，成为连接 “母愿、协作、实效” 的温暖纽带。
第一步是 “马鞍的清洁与修复”。萧虎让中都军器库的老工匠阿古拉（打造马鞍的原工匠）负责，要求 “既要干净，又不能损了原有的痕迹”。阿古拉用 “草原羊毛布” 轻轻擦拭马鞍表面的鎏金，去除南征途中沾染的泥土；对鞍桥处因先锋使用造成的细微划痕，他用 “蜂蜡” 小心填补，既不破坏原有纹路，又让马鞍恢复庄重。萧虎在旁看着，不时提醒：“鞍尾的红色丝绦别换，那是授予帖木儿时系上的，娘当年救济弘吉剌部，也用过这样的丝绦。”
第二步是 “马鞍象征意义的梳理”。萧虎让李默将 “马鞍授予仪式” 的细节整理成简册，包括按陈那颜的表态、帖木儿的誓师、先锋清剿残余的实效，这些都要在祭母时 “说给娘听”。他还特意将马鞍上的 “虎纹” 与萧母当年的 “协作理念” 对应：“下山虎” 象征 “主动推进治世”，与萧母 “不避困难、救济部落” 的态度呼应；“双法纹”（五谷与牧群）则直接是萧母 “技艺互通” 理念的延续。萧虎抚摸着鞍桥的虎纹，对巴图额尔敦道：“你看这虎目，当年娘说‘做事要看得清、走得稳’，这马鞍，就是照着这个意思做的。”
第三步是 “马鞍与母愿的关联标注”。萧虎让老侍女在马鞍旁摆放 “两份文书”：一份是《弘吉剌部先锋功绩表》（记录先锋清剿残余、护持粮道的成果），一份是《南北互市物资清单》（标注铁器与丝绸的流通量），用实务数据证明 “马鞍承载的协作已见实效”。他还在马鞍的鞍垫夹层中，放入一张 “萧母手札残片”—— 上面是萧母当年写的 “草原江南，共此暖寒”，让这具马鞍真正成为 “母愿与现实” 的连接。
准备过程中，萧虎还特意 “模拟祭母时的场景”。他在白虎殿的空地上，将马鞍放在与萧母墓碑等高的石台上，练习如何摆放、如何诉说：“娘，这具马鞍，咱们给了弘吉剌部，他们用它做先锋，护了江南的流民，也让草原的牧民换了丝绸暖毯 —— 您看，这虎纹还亮着，就像您当年说的，协作的光，不会暗。” 练习时，他的声音不自觉放轻，仿佛母亲真的在旁倾听，眼眶偶尔泛红，却很快恢复坚毅 —— 他知道，母亲更想看到的是治世的坚定，而非儿女情长的脆弱。
最后，马鞍的 “携带安排” 也细致入微。萧虎让巴图额尔敦亲自驮运马鞍，用 “粗布毡” 包裹，避免运输中磕碰；还安排两名熟悉路况的驿卒带路，确保马鞍能平稳抵达祖墓。巴图额尔敦不解：“将军，不过是一具马鞍，何必这么郑重？” 萧虎道：“这不是普通的马鞍，是你祖母理念的见证，是咱们治世的凭证，丢了它，就是丢了娘的心愿，丢了咱们萧氏的根本。”
从白虎殿到萧氏祖墓，全程五十里，萧虎特意让队伍缓行，他想让 “母亲” 亲眼看看沿途的治世成果 —— 流民安稳劳作、牧民与汉地商贩笑语往来、驿路传递的都是治世喜讯，这些鲜活的场景，比任何文书报表都更能证明 “母愿将偿”。
第一处见闻是中都南关的互市站。此时虽非互市开放日，站内却仍有商贩整理货物：中都铁器商贩阿古拉的徒弟正在擦拭镰刀，准备下次运往江南；南宋丝绸商贩春桃的伙计在清点织锦，将次品挑出，说 “要给草原牧民最好的”。萧虎勒马驻足，看着商贩们有条不紊的样子，对身旁的耶律楚材道：“娘当年说‘互通有无才是安稳’，现在他们做到了，不用咱们催，自己就想着把东西做好、把交易做顺。” 耶律楚材点头：“老夫人的理念，已经扎在百姓心里了，这才是真的治世。”
第二处见闻是燕云农耕试点。成片的青稞长势喜人，流民们在农官的指导下除草，孩子们提着小篮跟在后面，捡拾田间的麦穗。一名老农看到萧虎的队伍，放下锄头上前见礼，手里还拿着半块青稞饼：“将军，您尝尝，这是今年的新麦混着草原青稞做的，比去年的甜！” 萧虎接过饼，掰了一块放入口中，确实香甜 —— 这饼的原料，正是北境与江南互通的成果。老农又道：“现在有了元廷的铁器，种地省力多了，萨仁姑娘还派织坊的人来教咱们媳妇织毯，日子真是越来越好！” 萧虎笑着道：“好好种，以后日子还会更好。”
第三处见闻是驿路旁的 “协作客栈”。这是元廷新设立的，专供草原牧民与江南商贩歇脚，客栈老板是一名曾受萧母救济的草原妇人，如今嫁给了汉地驿卒，她说：“老夫人当年救了我，现在我开这客栈，就是想让草原和汉地的人能好好说话、好好做生意，不辜负老夫人的心意。” 客栈里，几名草原牧民正与江南织工聊天，牧民们说 “下次要多换些织锦”，织工们说 “下次给你们带新的织法”，气氛热络。萧虎看着这一幕，心里暖意渐生：“娘，您看，他们现在不仅不打架，还能一起商量怎么过好日子。”
沿途还有一处特别的见闻 —— 两名弘吉剌部的骑兵正护送江南粮车前往中都。骑兵看到萧虎的队伍，翻身下马行礼，其中一人正是先锋千户帖木儿的部下，他道：“将军，咱们护送的粮车是江南流民织坊换的，要运到中都粮站，再分发给草原部落的老弱。” 萧虎问：“路上安全吗？有没有残余作乱？” 骑兵道：“安全得很，百姓们都帮着咱们留意，有可疑人就报信，没人愿意破坏现在的日子。” 这番话，让萧虎更加确信：民心的安稳，才是治世最坚实的根基。
五十里路，走了整整两个时辰，萧虎没有丝毫不耐。每一处见闻，他都细细观察、默默记在心里，这些场景，将是他在母亲墓前 “告慰” 的鲜活注脚 —— 他不需要空洞的言辞，只需将这些百姓的笑脸、安稳的生活，一一 “说” 给母亲听，让她知道，当年的心愿，如今已不是空想。
萧氏祖墓位于中都近郊的一片缓坡上，背靠青山，前临小河，是萧母生前亲自选的墓地，她说 “这里能看到中都，也能看到草原，死后也能看着两边的人好好过日子”。七月初三辰时，萧虎的队伍抵达墓前，祭祀礼仪按元代宗室祭祀规制展开，却处处融入个人孝思与治世担当，庄重而不刻板。
第一步是 “墓前清扫与布置”。两名老侍女率先上前，用 “桑皮布” 轻轻擦拭墓碑上的灰尘 —— 墓碑是青石材质，刻着 “萧氏孺人墓” 五字，旁侧小字是萧母生前定的 “治世为念”。清扫完毕，她们按萧母生前的习惯，在墓前摆放 “三足香炉”（萧母常用的旧物），点燃线香，青烟袅袅升起，带着淡淡的松木香。接着，她们将祭品一一摆上楠木祭盘：奶酪、烤羊腿放在左侧（草原之物），织锦、青稞饼放在右侧（江南之物），虎纹马鞍则放在墓碑正前方，鞍头朝向中都方向，寓意 “面向治世、延续志业”。
第二步是 “初献礼”。萧虎手持青铜酒爵，缓步走到墓前，将酒缓缓洒在墓前的土地上，动作缓慢而郑重。他弯腰时，衣袍下摆扫过马鞍，指尖不经意触到鞍桥的虎纹，仿佛触到了母亲的手。“娘，儿子来看您了，” 萧虎的声音低沉，带着一丝不易察觉的哽咽，“今天带了您当年盼的东西，带了南北安稳的消息，您听听，是不是您想的那样。” 洒完酒，他将酒爵放在祭盘旁，后退三步，行三鞠躬礼 —— 元代祭祀的 “初献” 本是程式化的，却因他的动作与话语，多了几分真切的孝思。
第三步是 “读祭文”。萧虎从牛皮封袋中取出亲自书写的祭文，展开时，桑皮纸因年岁短而略显挺括，他的手指按住纸边，避免被风吹乱。祭文没有用华丽的辞藻，只以平实的语言述说着治世成果：“娘，至元四十五年春，巴图与乌仁和亲，弘吉剌部为先锋，清江南残余，护粮道安稳；互市重开，燕云铁器入临安，江南丝绸进中都，流民有犁耕、有织机，牧民有暖毯、有青稞；萨仁在江南推双法，赵孟頫等旧臣协作，南北暂安，百姓温饱。您当年说‘南北无争、百姓安食’，现在，儿子总算能跟您说一句，这愿，快偿了。” 读罢，他将祭文放在香炉旁，任其在青烟中慢慢烘干，仿佛让文字化作烟气，传递给母亲。
第四步是 “亚献礼与马鞍告慰”。这是萧虎特意添加的环节，非元代祭祀通例，却最具深意。他走到虎纹马鞍前，伸手抚摸鞍桥的虎纹，从虎首摸到虎尾，每一处细节都细细触碰，像是在向母亲展示这件 “成果”：“娘，这具马鞍，咱们给了弘吉剌部的帖木儿，他带着三千骑兵做先锋，没扰百姓，还帮流民修过帐篷。您看这虎目，还是亮的，就像您当年说的‘做事要清明’；这双法纹，五谷和牧群都在，您当年想的技艺互通，现在真的成了。” 说着，他将马鞍微微倾斜，让墓碑方向能 “看到” 鞍底的 “先锋壹号” 刻字：“这是咱们的先锋，是您协作理念的延续，以后，它还会护着更多百姓。”
第五步是 “终献礼与集体告慰”。萧虎再次手持酒爵，完成终献，随后示意耶律楚材、巴图额尔敦等人上前。耶律楚材捧着《双廷治世录》，对墓碑道：“老夫人，晚辈耶律楚材，今日替您看了江南的治世，流民织坊的暖毯能暖草原，农耕试点的青稞能济中都，您的双法理念，正在落地生根。” 巴图额尔敦则握着马鞍的缰绳，道：“祖母，孙儿巴图，定不负您的期望，好好护着和亲的成果，护着南北的百姓。” 集体的告慰，让这场祭祀从个人孝思升华为 “治世团队对先祖志业的承诺”，更显庄重。
祭祀礼仪的庄重之下，是萧虎压抑却深沉的情感 —— 他不再是那个运筹帷幄的元廷将领，只是一个向母亲诉说成果、寻求认可的儿子，回忆与担当在墓前交织，让这个铁血治世者的形象多了几分柔软与温度。
情感的第一次流露，是看到墓碑旁的杂草。萧虎在祭祀间隙，发现墓碑左侧长了几株狗尾草，他没有让侍女清理，而是亲自蹲下，用手轻轻拔除。拔草时，他的指尖触到湿润的泥土，忽然想起小时候母亲带他来祖墓，也是这样教他拔草：“虎儿，墓碑旁的草要拔干净，不是为了好看，是让先祖能清楚地看到咱们，知道咱们没偷懒。” 如今，母亲成了墓中人，他仍在做着当年的事，只是心境已截然不同 —— 那时是孩童的懵懂，现在是治世者的责任。他将拔下的草放在手心，对墓碑道：“娘，这次我没偷懒，把该做的、您盼的，都尽力做了。”
情感的第二次流露，是谈及 “当年的艰难”。在诉说互市成果时，萧虎忽然顿住，声音有些沙哑：“娘，您知道吗？刚开始推互市的时候，史宅之搞事，理宗猜忌，我也怕过，怕做不成您想的事，怕辜负您的教导。” 他想起萧母当年面对草原部落质疑时的坚定，那时母亲对他说：“治世哪有不难的？难就不做了？百姓还等着吃饭呢！” 正是这份回忆，支撑他度过了假信风波、毒酒谋划等难关。“不过您放心，” 萧虎很快调整语气，恢复坚毅，“我没退缩，咱们的人也没退缩，现在好了，难关过去了，日子要稳了。”
情感的第三次流露，是对马鞍的珍视。萧虎在墓前反复摩挲马鞍，不是为了仪式，而是真的将这具器物视作 “母亲的见证”。他想起萧母当年用草原木鞍换粮种的往事，忽然笑道：“娘，您当年的木鞍，比这具虎纹马鞍简陋多了，却也换来了弘吉剌部的信任；现在这具鞍子更精致了，换回来的也更多了 —— 您要是能看到，定会说‘这鞍子做得好，能帮更多人’。” 笑容中带着一丝苦涩，却更多的是欣慰 —— 他知道，母亲若在，定会为这份 “更多” 的成果感到高兴。
还有一处不易察觉的情感流露，是对 “未来的承诺”。祭祀接近尾声时，萧虎独自在墓碑前站了许久，没有说话，只是望着中都的方向。耶律楚材等人远远看着，没有上前打扰 —— 他们知道，将军是在向老夫人承诺后续的治世规划。后来萧虎对李默说：“我当时在跟娘说，江南还没完全安稳，双法还要再推，草原与江南的协作还要再深，我不会停在现在，会一直做下去，直到真的实现‘南北无争、百姓安食’，让她彻底放心。” 这份承诺，既是孝思，也是治世者的担当。
祭祀结束后，萧虎最后看了一眼墓碑与马鞍，才转身离开 —— 他的脚步比来时更坚定，眼神也更明亮。耶律楚材问：“将军，老夫人定会满意的吧？” 萧虎点头：“会的，娘从来不是要什么惊天动地的功绩，她只要百姓安稳，现在咱们做到了，她会满意的。” 这份笃定的背后，是情感的释然，也是治世担当的升华。
萧虎的祭母，不仅是个人孝思的表达，也成了随行人员追忆萧母、共鸣治世理念的契机 —— 耶律楚材、巴图额尔敦、老侍女们从不同角度回忆萧母的言行，既丰富了萧母的人物形象，也让 “母志传承” 的主题更加立体，彰显萧氏治世理念的深远影响。
耶律楚材的追忆，聚焦 “双法理念的源头”。他对萧虎道：“将军，晚辈当年整理老夫人的手札，看到她写‘草原缺织、汉地缺牧，若能各取所长，何愁不安’，那时才明白，您推行的双法，根本不是凭空想的，是老夫人当年就有的雏形。” 他还回忆起与萧母的唯一一次见面：“二十年前，晚辈还是中都书院的先生，曾向老夫人请教‘部落与汉地如何共处’，老夫人说‘别想什么共处，就想怎么让两边的人都有饭吃，有饭吃就不会争，不会争就会共处’—— 这话，晚辈记了二十年，现在每次推进治世，都会想起。” 耶律楚材的追忆，将萧母与当前的双法紧密关联，证明治世理念的延续性。
巴图额尔敦的追忆，围绕 “和亲与协作的初心”。作为和亲的主角之一，他对萧母的理解更贴近 “部落协作”：“祖母当年救济弘吉剌部时，乌仁的父亲按陈那颜还是个千户，他常跟我说，老夫人当时没要部落的任何回报，只说‘以后草原和汉地有难处，要互相帮衬’。现在我和乌仁和亲，弘吉剌部做先锋，其实就是在兑现当年老夫人的‘互相帮衬’。” 他还摸着虎纹马鞍道：“这具鞍子，授予弘吉剌部时，按陈那颜还说‘这是老夫人协作理念的延续，咱们不能辜负’—— 祖母的影响，早就传到草原部落心里了。”
两名老侍女的追忆，充满生活细节的温情。负责摆放祭品的老侍女张妈，曾是萧母的贴身侍女，她对萧虎道：“老夫人当年最喜欢在冬夜缝补草原牧民送来的皮衣，说‘他们的手粗，缝不好细活，咱们帮他们缝好，他们就能暖暖和和过冬’。现在看到江南织坊给草原做暖毯，老奴就想起当年的场景，觉得老夫人的心意，真的传下来了。” 另一名侍女李妈则回忆：“老夫人还喜欢给小将军讲草原的故事，说‘草原的星星和汉地的一样亮，草原的百姓和汉地的一样好’，现在小将军（指巴图额尔敦）能和草原部落和亲，老夫人在天有灵，定会高兴。” 这些细节，让萧母的形象从 “治世先驱” 变得更鲜活、更有人情味。
甚至连负责护卫的普通士兵，也有对萧母的间接追忆。一名曾驻守燕云的士兵道：“将军，末将在燕云时，听当地老农说，老夫人当年教他们种青稞，还说‘这粮食耐寒，能多收一季，你们就能多吃一季’—— 现在燕云的青稞长得好，老农们还常念叨老夫人的好。” 这种来自底层的追忆，更能证明萧母的影响早已超越萧氏家族，深入到普通百姓心中。
随行人员的追忆，最终汇聚成一个共识：萧虎如今的治世成果，不是他一人之功，而是对萧母理念的继承与发扬；祭母不仅是告慰，更是对 “治世初心” 的重申。耶律楚材总结道：“老夫人的伟大，在于她把‘让百姓过好日子’的初心，种在了所有人心里 —— 将军、草原部落、普通百姓，都在为这个初心努力，这才是治世能成的根本。”
祭母并非终点，而是萧虎治世规划的 “新起点”—— 在墓前告慰母亲后，他结合沿途见闻与随行人员的共鸣，明确了下一步的治世方向：以萧母 “百姓安食、南北协作” 的志业为指引，巩固现有成果，推进江南深度统一，让 “母愿” 彻底实现。
第一步规划是 “深化双法在江南的落地”。祭祀返程途中，萧虎便对耶律楚材道：“娘当年说‘技艺互通要落地’，现在江南的农耕和织坊只是起步，还要让草原的牧群管理经验也传过去，比如教流民养牛羊，补充肉食；同时把江南的织法传到草原，让牧民也能自己织暖毯，不用全靠互市。” 他还决定在江南设立 “双法学堂”，由虎都书院的子弟任教，既教农耕、织锦技艺，也传萧母 “协作” 的理念，让治世不仅停留在物资层面，更深入到百姓认知中。
第二步规划是 “巩固草原部落的协作纽带”。针对弘吉剌部作为先锋的表现，萧虎决定 “以实利强化协作”：赏赐弘吉剌部燕云牧界百里，允许部落子弟入虎都书院学习治世之术；同时与按陈那颜约定，秋收后在中都举行 “部落协作会”，邀请兀良哈部、札剌亦儿部等部落参加，分享双法成果，推动更多部落参与南北协作。他对巴图额尔敦道：“你祖母当年靠救济赢得部落信任，现在咱们要靠实在的好处和长久的规划，让部落愿意跟咱们一直走下去，这才是真的协作。”
第三步规划是 “化解南宋宗室的残余疑虑”。毒酒风波后，理宗虽归附，却仍有猜忌；史宅之的残余势力虽被清剿，南宋旧部中仍有观望者。萧虎决定 “以民生实效化解疑虑”：从中都调运五千石青稞，专门用于江南流民的冬粮储备；让萨仁与赵孟頫协作，整理南宋旧有的治世文书，筛选可用的经验融入双法，让南宋旧部感受到 “治世的延续性，而非取代”。他说：“娘当年从不强迫别人接受她的理念，而是用好处让别人信服，咱们现在也一样，用百姓的安稳日子，让他们放下疑虑。”
第四步规划是 “完善南北物资流通的渠道”。互市虽已重开，但仍有 “运输慢、成本高” 的问题，萧虎让李默牵头，优化 “燕云→扬州→临安” 的驿路，增设 “物资中转仓”，缩短运输时间；同时规范互市货币，将 “粮票” 改为元廷统一的 “交钞”，方便南北商贩交易。他对负责驿路的千户道：“娘当年说‘互通要顺，顺了才长久’，咱们把渠道理顺，让铁器、丝绸、粮食能更快、更便宜地流通，百姓才能真正受益。”
最后一步规划，是 “治世理念的文字传承”。萧虎让耶律楚材牵头，将萧母的手札、自己的治世实践、双法的具体措施整理成《萧氏治世录》，不仅供虎都书院子弟学习，还要刻印分发到江南与草原的治世官员手中。他说：“娘的理念不能只靠口传，要写成书，让后来的人都知道，治世的根本是百姓，是协作，不是争权夺利 —— 这才是对娘最好的告慰，也是咱们治世能长久的保障。”
这些规划，没有宏大的口号，只有务实的步骤，每一步都紧扣萧母的志业，也紧扣 “百姓安食、南北协作” 的核心，体现了萧虎 “以母志为指引，以实效为根本” 的治世风格。
萧虎此次祭母，虽为私人孝思之举，却产生了远超个人情感的长远影响 —— 它不仅让 “萧母治世理念” 成为元廷与草原部落、江南百姓的共识，更巩固了 “南北协作、以民为本” 的治世根基，为元代后续的江南统一与长治久安，埋下了关键伏笔。
在理念传承层面，祭母让 “萧氏治世初心” 成为治世团队的共同准则。此后，虎都书院的子弟在学习时，必研读《萧氏治世录》中萧母的言行；元廷的治世官员在赴任前，需向萧氏祖墓方向行 “致敬礼”，以示 “不忘治世根本”；草原部落的首领在与元廷协作时，也常以 “萧母协作理念” 为说辞，如按陈那颜在部落大会上说：“咱们与元廷协作，不是因为怕，是因为老夫人当年说的‘互相帮衬、共过好日子’，这是咱们该守的规矩。” 这种理念的传承，让元代的治世不再是萧虎一人的事，而是成了多方面的共同责任。
在南北协作层面，祭母强化了 “实务纽带” 的凝聚力。虎纹马鞍作为 “协作信物”，被弘吉剌部供奉在部落祖帐中，每次部落议事，按陈那颜都会提及 “这是老夫人与萧将军协作的见证”；江南的流民织坊则将 “萧母手札中的禾苗纹” 定为织锦的固定纹样，寓意 “不忘协作初心”。南北双方不再是 “元廷与被管理者” 的关系，而是 “共同承继萧母志业” 的伙伴，这种定位的转变，让协作更加顺畅，冲突大幅减少。
在民心归附层面，祭母的沿途见闻与后续规划，让百姓更认可元廷的治世。江南流民王氏在织坊看到禾苗纹织锦，听说是 “萧老夫人的心愿”，便对其他流民道：“连老夫人都盼着咱们过好日子，元廷肯定不会亏待咱们，咱们好好织毯、好好种地就行。” 草原牧民帖木格用丝绸换了暖毯，听说这是 “萧将军祭母时告慰老夫人的成果”，也道：“老夫人是好人，萧将军也是好人，咱们跟着他们，日子错不了。” 民心的归附，是治世最坚实的根基，而祭母恰好成了 “民心凝聚” 的催化剂。
在元代治世传统层面，萧虎的祭母开创了 “以先祖志业指引治世” 的先例。此后，元代历任治世者在推进重大治世行动前，都会前往先祖墓地告慰，陈述规划、寻求精神指引 —— 如后来巴图额尔敦统一云南前，便曾前往萧氏祖墓，带着云南的地形图，告慰萧母与萧虎 “将继续推进南北协作，让云南百姓也过上好日子”。这种传统，让元代的治世不仅有制度与武力支撑，更有精神与文化的凝聚力。
最深远的影响，是 “治世本质的回归”。萧母的理念、萧虎的实践，都指向 “治世不是为了权力，而是为了百姓”—— 这一本质，通过祭母仪式被反复强调，纠正了部分官员 “重权轻民” 的倾向，也让元代的治世始终围绕 “民生” 展开。耶律楚材在《双廷治世录》中评价：“萧虎祭母，非孝思之举，实为治世本质之重申 —— 自此后，元代治世者皆知‘百姓安食’为根本，非此，虽有万贯粮储、千军万马，亦难长治。”
这场至元四十五年春的墓前告慰，最终以 “志业传承、根基巩固” 收尾。萧虎带着虎纹马鞍而来，带回的不仅是告慰母亲的释然，更是推进治世的坚定信念；萧氏祖墓前的青烟散去，留下的却是 “以民为本、南北协作” 的治世火种，这火种照亮了元代统一江南的道路，也为后世治世者留下了最宝贵的精神遗产 —— 治世的终极目标，永远是百姓的安稳与笑容。